Ob_opravdanii_po_nevezhestvu_v_voprosakh_bolshogo

Об оправдании по невежеству в вопросах большого куфра и ширка, подробный разбор.

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим

 

 

Рассматриваемые вопросы в статье:

 

Куфр – один из шариатских хукмов, и не познаётся разумом.

вопросе.

«Ат-Такфир» (обвинения мусульманина в том что он стал кафиром).

Личный Такфир.

Что такое таклиф и что такое мукаляф в терменологии.

Таклиф посредством разума и разногласие в этом вопросе.

Личный такфир (Ат-Такфиру ль Му’айян).

Раздел о том что кто мог узнать но не искал истину не оправдывается.

на ибн Теймиюю.

тем установился довод в ясных вопросах.

проблемы.

призыв Посланника.

Хукм того кто не выносит такфир тому кто попал в большой ширк.

 

Раздел: Сомнения оправдывающих мушриков и ответ им.

 

Хадис зату анват.

Хадиса Муаза о суджуде Пророку (мир ему благословение Аллаха).

Разъяснение хадиса “о сожжении”.

Хадис о том что Аиша якобы не знала что Аллах все знает!

Хадис об иджтихаде.

Апостолы Исы ибн Марьям (мир ему).

10 Аяты и хадисы о прощении ошибок.

Вступление.

По милости Аллаха решил собрать в одну статью разъяснение вопроса оправдания по невежеству, ин шаа Аллах это будет хорошим разъяснением для тех кто хочет понять этот вопрос и хорошим комом в горло тем кто сеит сомнения мусульманам в данном вопросе. По этому не смотря на размер не прыгая по темам читайте с самого начала до конца, ин шаа Аллах не пожалеете, читайте внимательно не уловил один момент будете хромать в понимании других. Может в дальнейшем эту статья будет обновлятся, так как я ее собрал ее на скорую руку из того что у меня было в наличии из переведенных работ, однако это не все что у меня есть по данному ворпосу, однако то что вытсавлено здесь вполне достаточно для того кто ищет истину в этом вопросе. И да поможет вам Аллах понять истину в данном вопросе.

 

 

1 Куфр – один из шариатских хукмов, и не познаётся разумом.

 

Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия: «Знай, что такфир – из вопросов имён и названий, с которыми связаны угрозы и обещание в Судный День, а также связаны с ним дружба и непричастность, убийство, защищённость и многое другое в земной жизни.»(Маджмуату ль Фатава, 12 том, 469)

А также сказал(Маджмуату ль Фатава, 35 том. 165 стр): «Поистине, Иман – из таких вопросов, которые постигаются от Аллаха и Его посланника, в этом человеку нельзя судить по своим предположениям или страстям.»

Конец цитаты.

И также сказал(Маджмуату ль Фатава, 19 том, стр. 212): «Будет отвечено, что «Куфр» и «Фискъ» — шариатские ахкамы, это не из тех ахкамов, постичь которые можно разумом.

И сказал в другом месте: «Куфр – из шариатских ахкамов, и не каждый, кто противоречит чему либо из того, что познаётся разумом, становится кафиром. И даже если получится так, что он отрицает явную вещь, которую понимает каждый разумный, не выносится на него хукм о его куфре, пока не будут его слова куфром в соответствии с шариатом.

(Примечание: эти его слова указывают на то, что вопросы такфира, точно также, как вопросы имана не берутся, кроме как из Корана и Сунны, в отличие от познания некоторых качеств и имён Аллаха, Его Таухида и некоторых других основ религии, где возможно и дозволено постижение умозрительным путём. И в этом большая польза и великая основа для того, кто поразмышляет над этим, а именно то, что такфир, как и любой другой шариатский хукм, не делается кроме как после тщательного и полного исследования текстов Корана и Сунны, и не дозволен в нём подход разумом, точно также, как в вопросах фикха не дозволено утверждать что либо до тщательного изучения вопроса из Корана и Сунны.)

И смысл закладывания этой основы в данном вопросе в том, что мы построим на ней следующее:

Если ты понял, что запрещено выносить такфир, оставив шариатские тексты и используя свой разум или сердце, то на любое из положений, в котором ты выносишь такфир человеку, должно иметься категоричное единогласие среди ученых Ахли Сунна.

образом, а кто то понял его иначе, это не значит, что каждый, кто противоречит им, стал кафиром, кроме как в вопросах, где имеется абсолютное единогласие, которое должно быть передано с достоверной цепочкой от признанных и компетентных имамов.

И это одна из основ, над которой следует поразмышлять.

 

 

 

 

 

 

 

 

Смысл слова «Куфр» в языке:

Куфр это отрицание, сокрытие, и основа его в арабском языке: «Покрытие».

Что касается видов куфра, то он бывает:

1) Отрицанием

2) Считанием ложью

3)Отворачиванием

4) Упорством.

Некоторые ученые разделяют его иначе, однако в конечном итоге всё это возвращается к двум: «Отворачивание» и «Считание ложью».

Также сказали некоторые ученые, из них Ибн Теймия: «Каждое явное противоречие Корану и Сунне в основе своей явлется куфром».

И это определение совершенно верное с нескольких сторон:

Во первых: Нет ни одного явного противоречия Корану и Сунне, которое не было бы куфром, и точно также нет ни одного куфра, который бы не противоречил Корану и Сунне.

Во вторых: Куфр – противоположность Имана, и точно также, как подтверждать ахкамы, содержащиеся в текстах Корана и Сунны, верить в эти тексты и следовать за их смыслами – из имана, точно также противоречить чему либо из их ахкамов или отрицать их – куфр.

 

Что же касается смысла слова «Куфр»:

Разошлись ученые в том, есть ли разница в шариате между куфром и ширком, или же это одно и то же.

Сказал Аль Джаухарий из имамов языковедов, что куфр и ширк это одно и то же.

И сказал Абу Хиляль аль Аскарий в «Аль Фурукъ аль Люгавия», что есть между ними разница, а именно в том, что ширк – это приобщение Аллаху сотоварища, а куфр это отрицание, упорство и так далее.

Сказал: «Говорится на каждый куфр – ширк, возвеличивая его степень и важность, и основа слова куфр, это неблагодарность за оказанную милость, а его противоположность это благодарность, и противоположность неверия в Аллаха это вера в Аллаха, и потерявшего иман называют кафиром по причине того, что он не оберегает права Аллаха, и не оберегает то, что обязан соблюдать из благодарности за Его милость, и поэтому он в положении кафиров в эту милость, а противоположность ширка по сути это ихляс, затем когда стали использовать слово ширк на каждый куфр, стал его противоположностью – иман, и не дозволено употреблять название куфра кроме как на того, кто в положении отрицающего милость Аллаха, а это уже по причине величины его ослушания, и это шариатское имя, точно также, как и Иман – шариатское имя.» Конец цитаты.

Сказал Навави в шархе на «Сахих» Муслима: «Ширк и куфр иногда употребляются с одним и тем же смыслом, а это неверие в Аллаха Всевышнего, а иногда разделяется между ними, и ширк ограничивается лишь поклонением идолам и другим творениям, признавая при этом Всевышнего Аллаха, как это делали кафиры курейшиты, и таким образом куфр становится более широким понятием, чем ширк»

 

Сказал ибн Хазм в книге «Маротиб аль Иджма»: «Объединились ученые в том, чтобы называть иудеев и христиан кафирами, и разошлись в том, называть ли их многобожниками, и также объединились в том, что все кафиры помимо них называются мушриками. Конец цитаты.

Сказал также в «Аль Фаслю фи ль Миляль»: «Аргументировала первая группа словами Аллаха: «Не перестали кафиры из числа людей Писания и мушрики..» Сказали они: «Разделил Аллах Всевышний между кафирами и многобожниками, и сказали: «Слово «Ширк» взято от слова «Шарик(сотоварищ)», и кто не придал сотоварища Аллаху не называется многобожником.

 

который сказал:

“Неверие (куфр) и многобожие (ширк) – одно и то же. Каждый неверный – это многобожник, и каждый многобожник – неверный! И это также мнение имама аш-Шафи’и”. См. “аль-Фисаль” 3/124.

Те которые говорили что каждый куфр это ширк но не каждый ширк это куфр то они говорили что тот кто делает ширк он мушрик знал он или не знал, но имя кафир дается после того как установят над ним худжу.

 

Они признавали их мушриками, но не называли кафирами пока не дойдет до него худжа.

Ибн Таймия сказал:

 

Полностью эти слова ибн Теймии:

“Аллах, вынося суждение или именование, с одной стороны разделил людей на тех, кто жил в период фатрах – период, когда призыв посланника искажен и забыт и на тех, до кого дошел призыв; с другой стороны не разделил и объединил их в одно.

Это противоположно мнению двух групп людей:

Первая группа говорит:

“В деяниях нет изначальной скверности или добра, вещи становятся хорошими или плохими, только после того, как Аллах сообщит об этом через шариат”

Вторая группа говорит:

“Они подвергнутся наказанию, если даже до них и не дошел призыв”.

Опровержением первой группы служат следующие доказательства:

“Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного”.

(Та Ха(20)/ 24)

“Вот твой Господь воззвал к Мусе (Моисею): «Ступай к несправедливому народу”. (Поэты(26)/ 10)

“Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из смутьянов“. (Рассказ(28)/ 4)

 

Аллах именует фараона и его народ преступниками, несправедливыми и смутьянами.

Эти слова – слова порицания. Порицание же может быть только по отношению к скверным вещам. Это показывает, что их деяния характеризуются как плохие и скверные еще до того, как был послан посланник. Что касается подвергания мучениям, то положение его отдельно от именования. Подвергание мучениям, как и сообщает Аллах в следующем аяте, бывает только после послания посланника с призывом:

“Мы не подвергаем мучению, пока не пошлем предварительно посланника”

(Перенос ночью(17)/ 15)

Далее, Аллах сообщает, что Худ сказал своему народу следующее:

“И к адитам – брата их Худа. Он сказал: “О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам другого божества, кроме Него. Вы же только измышляющие ложь”. (Худ(11)/ 50)

 

Как видно из аята Худ назвал их “измышляющие ложь” еще до того, как племя опровергло его. Он их охарактеризовал так только из-за того, что они совершали ширк.

Доказано Кораном и сунной, то что надо именовать совершающих ширк как “мушрик” еще и до призыва. Он преступил границы, придал Аллаху равных до прихода посланника, поэтому название “мушрик” ему дается и до прихода посланника.

Название “джахилия – невежество” аналогично в этом плане. Это название дается и до прихода посланника, но подвергание мучению только после прихода посланника. (Маджмууль-фатауа, том 20, стр.37,38)

 

 

Ибн Таймия сказал:

“Тот, кто не последовал за посланником, не применил к своей жизни учение посланника, может находиться только в одном из двух положений:

либо он вообще не применит учение посланника, либо он применит систему, противоположную учению посланника. Если он применит противоположно учению посланника, то он опровергнет посланника – впадет в куфр опровержения, так называемый системный (комплексный) куфр. Если он не применит ничего то, будет находиться в простом куфре; он в свою очередь разделяется на следующие куфры: куфр сомнения, куфр отворачивания (не придавания внимания) и куфр неведения.

Переиначим: Кафир может быть в одном из двух положений: или он знает учение посланника или не знает. Если кафир не знает, то значит, он в неведении и поэтому не уверовал, вот как в этом аяте:

“и не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к поминанию о Нас, и кто последовал за своей страстью, и в делах впадает в крайности”.

(Пещера(18)/ 28)

 

А вот аят об опровержении:

“И отомстили Мы им и потопили их в море за то, что они опровергали Наши знамения и были небрежны к ним!“ (Преграды(7)/ 136)

 

Несомненно, что небрежение имеет место для таких кафиров, которым не дошел призыв посланника. Но наказанию подвергается, только такие кафиры, которым дошел призыв посланника. Поэтому в аяте и упомяналось опровержение…

Опровержение явление более узкое, чем куфр. Каждый, кто опроверг учение посланника – есть кафир, но необязательно, что каждый кафир – есть опровергший посланника. Например, кафир может быть сомневающимся или таким, до которого не дошел призыв и он в неведении. Но неведающий кафир не подвергается наказанию, пока до него не дошел призыв.

(Маджмуъуль-фатауа, том 2, “Допущенные ошибки в вопросе о божественном знании”)

 

 

сказал Шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб:

«И этот род мушриков и им подобные которые поклоняются святым и праведникам, мы судим их что они мушрики, и мы считаем их кафирами после того как установят над ними худжу. Зато для других грехов менее тяжких чем это по степени и вредности, мы не делаем такфир ….»

Дурар ас-Санийа 18 том 534

 

 

Ибн Таймия сказал:

Все люди заслуживают наказания, кроме тех, кто поклоняется только Аллаху. Тот же, кто не совершает ширк, но не поклоняется Аллаху (например фараон) на самом деле еще хуже чем многобожники. Нужно совершать две вещи:

1) поклоняться Аллаху;

2) не поклоняться никому другому (поклоняться только Аллаху).

Это и есть сущность ислама и все люди ответственны за это. В этом вопросе никому нет поблажки, и эта обязанность ни с кого не спадает. Но вместе с этим Аллах не наказывает, пока не пошлет посланника. Но хоть он и не наказывает невежественного мушрика, Аллах не вводит его в рай, ибо туда не входит никто, кроме единобожников. Как передано в достоверных преданиях Аллах будет отдельно испытывать тех, до кого не дошел призыв посланников, например детей, умалишенных и тех, кто умер в период фатрах. (Маджмууль-фатауа, том7, стр.477)

 

Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, опровергая его аргументацию словами Ибн Теймии о необходимости установления довода перед такфиром конкретной личности:

الفروع

 

шейх Абу Батын:

تعالى

 

что было приведено много слов ученых, это лишь для того чтобы вы поняли как ученые делают различия между ширком и куфром, и то что хукм мушрика они дают еще до того как установлен довод над тем кто совершает ширк без разницы этот человек приписал себя к Исламу или в основе кафир, а после дохождения довода они дают такому человеку хукм кафир, то есть выносят такфир, надо понимать эту вещь так как многие не понимая мазхаб этих ученых видя их слова где они говорят мы не выносим такфир пока не донесем довод, они думают что они считают этих мушриков мусульманами и вам стало ясно что это не так а прочитав дальше вам это станет еще яснее ин шаа Аллах. Делайте ду`а Аллаху чтобы он дал вам понимание этого вопроса который запутали сегодня некоторые личности.

 

 

 

 

3 «Ат-Такфир» (обвинения мусульманина в том что он стал кафиром).

 

того как мы(очень вкратце) затронули сущность куфра, можно перейти к следующей ступени, а это применение куфра на определенную личность или же называние той или иной вещи куфром.

 

и это приписывание кого либо или чего либо к куфру, и он бывает как внутренний, так и внешний.

если посчитать человека кафиром в сердце, это значит сделать ему такфир, потому что ты приписал его к куфру, но только внутренне, и точно также высказать это человеку называется сделать ему такфир, потому что ты приписал его к куфру, но уже внешне.

не является правильным ограничивать такфир чем то одним из этих двух, однако такфиром называется и то, и другое.

 

Первый:

 

такфир изначально делится со стороны видов вынесения его на две части:

 

Такфир на действие, убеждение или слово

это в терминологии ученых Ахли Сунна называется

Мутлак».

них предоставление довода, достижение совершеннолетия, выяснение того, имелся ли разум у говорившего на тот момент и так далее).

 

 

 

 

 

4 Личный Такфир.

 

Такфир же со стороны видов творений делится на две части:

 

1. Такфир Мукалляфа

2. Такфир Не Мукалляфа

 

первое, с чего мы начнём, чтобы упростить вопрос, это что ученые единогласны в том, что личный такфир выносится только мукалляфу.

.

что касается Судного дня, то среди ученых разногласие, что будет с этими людьми.

.

 

 

, разошлись учёные, за что человек становится мукалляфом(и в соответствии кафиром), становится ли человек мукалляфом только за данный ему разум, или же становится таковым только после достижения посланнической худжи.

 

это большой вопрос, кто поймёт его, раскроются перед ним многие вопросы такфира и вопросы оправдания по невежеству, поэтому мы сделаем его предметом следующего раздела:

 

 

 

5 Что такое таклиф и кто такой мукаляф в терминологии.

 

 

— определенные предписания и запреты Всевышнего, которые должны выполняться мусульманами, обладающими разумом и достигшими совершеннолетия.

 

 

 

 

 

терминологии шариата мукалляф – это совершеннолетний, разумный, имеющий свободу выбора[Свободный от принуждения к греху или оставлению обязательства.], способный[Не больной и не калека.], понимающий[Не спящий и не потерявший сознание. ], ответственный за исполнение религиозных обязательств, к которому обращен призыв ислама.

 

56.

сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура: Рассеивающие (56).

 

286.

сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей». Сура: Корова (286).

 

.

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не записываются дела у троих: спящего пока не проснется, ребенка пока не достигнет зрелости, и неразумного пока к нему не вернется разум». Приводят ат-Тирмизи и Абу Дауд.

 

 

 

6 Таклиф посредством разума и разногласие в этом вопросе.

 

что известно мне от большинства саляф, это то, что они обязали человека постигать Таухид Аллаха и Его качества разумом, и поэтому тот, кто не пришёл к этому разумом — по их мнению кафир, заслуживающий наказания.

есть опустили на него и имя «Кафир» и все ахкамы кафира, а это убийство, наказание и многое другое.

это передается от ибн Джарира Аттобари и Ибн Атыйя, и отнёс это мнение аль Куртуби к большинству в своём тафсире.

 

зная о том, что Он их Господь, и причислил этого человека к ним в Судный День касательно наказания и взыскания.

доказательств и аргументов, смысл которых не бывает двояким для их постижения, поэтому обязательным является уравнять между ними касательно взыскания и наказания.

счет следования приказу или противоречия ему.

шегося в Таухиде Аллаха, Его именах, качествах и справедливости, и между упорствующим в этом после знания относительно этого.

ты говоришь, что в тех вещах которые постигаются разумом человек кафир, а иногда сам же говоришь, что в других вопросах, которые тоже постигаются разумом, человек не кафир, не фасик и не грешник? Конец примечания.)

чем же разница между тобой и между тем, кто не согласен с тобой в этом, например если он уравнял между ошибшимся муджтахидом и упорствующим после знания человеком когда ты разделил между ними, и разделил тогда, когда ты уравнял их положение?

 

касательно Единственности Аллаха Великого, Его имен, качеств и справедливости, и каждое доказательство, указывающее на это, несет в себе категоричный, ясный аргумент, не приемлющий несколько вероятностей.

если она разведена одним разводом до того, как возвратить ее, и в подобных этому положениях.

ахкамы касательно полового сношения с женщиной в тех ситуациях, когда оно запрещено, с другими ахкамами, когда оно тоже запрещено, хотя есть единогласие в их запрещенности.

доказательством чем другое, даже если будет маленьким (Примечание: Здесь речь идет о том, что каждое творение Аллаха одинаково указывает на Таухид и имена и качества Аллаха, будь оно большим или маленьким)

поэтому отличается слово касательно ошибки в Таухиде, и в хукме ошибки касательно каких то положений шариата и обязанностей, содержащихся в нем.

из тех, с кем заключен договор…

 

(Ат-Табсыру фи Маалими Д-дин)

 

 

и наказание, даже если не дошёл до него пророк и посланническая худжа.

 

 

_____________________________________________________

 

что касается другого мнения среди ученых Ахли сунна:

 

 

ничего и не различает, глухой, который не слышит ничего никогда, и дети многобожников, которые умерли до того, как будут различать что либо.

разошлась умма в хукме этой группы очень сильным разногласием, и положение этой группы в основном разобрали в вопросе касательно детей мушриков». Источник: «Тарикъ аль Хиджратейн», стр. 817»

 

упомянул имам ибн аль Къайим восемь мнений среди ученых касательно положения детей мушриков.

 

1) Что они в раю.

2) Что они в Аду.

3) Остановка касательно них.

4) Что они будут следовать за своими родителями в их положении. (Разница между этим мнением и мнением, что они в Аду заключается в том, что если родители приняли Ислам после смерти детей, то дети будут в Раю согласно этому мнению).

5) Что они будут прислуживать обитателям Рая.

6) Что они находятся в положении между двумя положениями.

7) То, что они будут испытаны в Судный День.

8) То, что ни находятся под «Машийъа», то есть Аллах если пожелает, простит их и введёт в рай, а если пожелает ввергнет в Ад.

 

также сказал ибн Аль Къайим: «Второе: Так же это мнение принять невозможно, по причине текстов, которые мы упомянули, и подобных им текстов о том, что Аллах не накажет никого, кроме как после установления худжи над ним. (Тарикъ аль хиджратейн, 840)

 

 

также сказал, рахимахуЛлах: «Второе: Так же это мнение принять невозможно, по причине текстов, которые мы упомянули, и подобных им текстов о том, что Аллах не накажет никого, кроме как после установления худжи над ним. (Тарикъ аль хиджратейн, 840)

аргументировал ибн аль Къайим аятами из суры аль Исра и других, наподобие слов Аллаха: «Мы не наказывали, пока не посылали посланника», на отсутствие таклифа кроме как для того, до кого дошла посланническая худжа.

также хадисами об испытании в Судный день для маджнуна, ребенка, глухого и того, до кого не дошёл призыв.

обобщает все эти категории то, что они не выполнили иман в Аллаха, однако не имели возможности достичь худжи Аллаха (согласно этому мнению) и поэтому будут испытаны и оправданы.

хотя эти хадисы слабые, он утверждал их достоверность по причине усиления друг друга засчет множества путей.

общеизвестно, что не мукалляф не называется кафиром по единогласию.

ибн Аль Къайим отнёс это мнение к саляф, и сказал:

мнение о том, что содержат в себе эти хадисы об испытании – это мнение саляф и мнение сунны, привёл это от них аль Аш’арий в книге «Макъалят» и другие.

 

они не выносят о них хукм об Адском огне, причислили их к тем, до кого не дошёл призыв, и об этом мазхабе не высказался ни один из имамов Ислама, а также никто из сахабов, и табиинов, и никто после них тоже. А известно это лишь от некоторых людей Каляма, течений, вводящих новшества в Ислам.

придёт дальше).

 

что касается того, до кого не дошёл призыв, то он не является мукалляфом в подобном положении, и он в таком же положении, как дети и одержимые. И мы уже говорили об их положении подробно (Шейх выбрал мнение о том, что они будут испытаны в Судный День).

 

Ислам – это Таухид Аллаха и поклонение Ему Единому, не приобщая Ему сотоварища, и Иман в Его посланников и последователей этих посланников в том, с чем они пришли, и когда раб не выполняет это, он ни в коем случае не бывает мусульманином.

 

изучить истину и отвернулся от неё, и между мукаллидом, который был способен на это каким то образом, и оба эти вида существуют на самом деле, и способный на изучение, отвернувшийся, оставивший эту обязанность, нет ему оправдания перед Аллахом, а что касается того, кто не способен спросить, или же узнать, то они тоже делятся на две части:

Желающий прямого пути, любящий его и предпочитающий его, однако не способный на это, и на его достижение по причине отсутствия того, кто наставит его, и хукм этого человека такой же, как хукм людей Фатры, и тех, до кого не дошёл призыв.

 

Отвернувшийся, у которого нет желания, и не побуждающий себя к чему либо помимо того, на чем он находится.

 

и самое большее, что я могу знать.

 

, а второй не стремился, однако умер на своём ширке, и даже если он и был бессильным и не смог бы достичь истины, если бы старался, однако есть разница между бессильным и стремящимся и бессильным отвернувшимся.

.

 

кафир, и что Аллах Всевышний не наказывает никого, пока не установит над ними худжу посредством посланника.

что касается положения вобщем, а вынесение личного хукма возвращается к Аллаху и Его решению, и это касается ахкамов награды и наказания.

 

разбор построен на четырех основах:

То что Аллах Всевышний не наказывает никого, кроме как после установления худжи, как сказал об этом Всевышний: «Мы не наказывали, пока не посылали посланника».(Аль Исра, 15)

 

сказал Всевышний: «Посланников, радующих и предостерегающих, чтобы не осталось у людей довода перед Аллахом после посланников»(Аннисаъ, 165)

 

сказал Всевышний: «Каждый раз, когда бывает брошена в неё группа, спрашивают их хранители Геены: «Разве не приходил к вам посланник?»Они говорили: «Да, приходил к нам посланник но мы посчитали его лживым и сказали: «Не ниспосылал Аллах ничего»(Аль Мульк, 9-10)

 

(Аль Мульк,11)

 

(Аль Ан’ам, 130)

 

подобного этому много в Коране, рассказывает Всевышний о том, что Он наказывает лишь того, к кому пришёл посланник, и установлена над ним худжа, и это и есть такой человек, который признаётся в своём грехе.

 

(Аззухруф, 76)

 

, и он был бессилен относительно этого, то как же будет сказано о нём «Несправедливый»?

 

 

куфр отворачивания, а второе это куфр упорства. А что касается куфра незнания при отсутствии худжи и отсутствии возможности познать её, за это Аллах Всевышний исключает наказание до тех пор, пока не будет установлена худжа посредством посланника.

 

 

него нет переводчика, который перевёл бы ему.

(Примечание: Здесь опровержение тем, кто будет пытаться сказать, что шейх имел ввиду под отсутствием возможности узнать – отсутствие разума, наоборот, утвердил разум, но отрицает установление худжи даже если есть разум.)

 

у этого такое же положение, как у глухого, который не понимает ничего и не способен изъясняться, и это один из четырех, которые будут аргументировать Аллаху доводом в Судный День, как было приведено ранее в хадисе Асвада ибн Сурай’a.

: (Тарикъ аль Хиджратейн, стр. 878-880).

 

сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, рахимахуЛлах: «Это потому, что твой Господь не губит поселения несправедливо, в то время как их жители не ведают» (Сура Скот, 131)

знай, что Аллах не наказывает того, кто был в неведении до тех пор, пока не придёт к нему увещеватель, и указал также на то, что это было бы зульмом, и Всевышний отдалил от себя этот зульм в этих словах.

на то, что в этом вопросе разногласие, и имам ибн Джарир конечно же выбрал второе мнение, а ибн Теймия конечно же выбрал первое.)

с Ахлю Сунна, в отличие от джахмитов и тех, кто за ними последовал из ашаритов и других, которые сказали: «Наоборот, наказывает того, у кого нет греха вообще» или подобное этому.

, например детей». И это противоречит Книге, Сунне и разуму ведь сказал Всевышний: «Мы не наказывали, пока не посылали посланника». (Маджмуату ль Фатава, 19 том, 215 стр.)

 

сказали некоторые ученые, что тот, до кого не дошёл посланнический призыв, не является мукалляфом, и его положение подобно положению детей и безумных. (Ибн аль Къайим, Тарикъ аль Хиджратейн, 876 стр.)

 

это мнение из имамов призыва, чтобы картина прояснилась ещё лучше:

 

Шейх Мухаммад ибн Абдуль Вахаб:

….»

ас-Санийа 18 том 534

 

спрошены сыновья шейха Мухаммада ибн АбдильВаххаба, и Хаммада ибн Насыра (Дурару Ссания, 10 том, 136), (Вы говорите) о верующем в Аллаха и Его посланника, если он сказал или же сделал то, что является куфром по своему невежеству, то вы не делаете ему такфир, пока не будет установлена над ним посланническая худжа, а если же он будет убит тот, кто в подобном положении до тех пор, пока не дошёл до него этот призыв?

 

им хукма праведников. Источник: (Дурару Ссания, 10 том, 136).

 

Шейх Абдул-Ллатыф правнук Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:

бы ему Посоветовал, или донес аргумент, оставляюйший который будет неверным..

он сказал в некоторых своих посланиях:

цитируют дальше подтасовщики)

 

: Эта позиция является крайне известной и распространённой среди имамов Неджда, и я ограничусь этими фетвами в том, что касается Имамов Призыва, хотя есть масса других.

 

Кадый Абу Я’ля относительно слов Аллаха: «И мы не наказывали, пока не посылали посланника» в этом доказательство на то, что познание Аллаха не является обязательным посредством разума, а обязательным является лишь посредством шариата, а это послание посланников, и доказательство на то, что если человек умрёт до этого, не говорится категорично о том, что он в огне.

 

то время как многие из саляф, такие как имам Аттобари, обязывали человека познанием тех вещей, которые постигаются разумом, и не оправдывали того, кто не постиг эти вещи даже до прихода посланника.

 

 

Аль Куртубий о вышеупомянутом аяте: «И в этом далиль на то, что ахкамы не утверждаются, кроме как приходом посланничества. В противоположность му’тазилитам, говорящим, что разум делает вещи благими или же мерзкими, разрешает или же запрещает.

большинство ученых считают, что это касается хукма этой дунья. То есть то, что Аллах не губит народ наказанием, кроме как после посылания к ним посланника с предостережением.

сказала другая группа: «Это общее, касается дунья и ахира», аргументируя словами Всевышнего: «Всякий раз, когда их кидают в неё, их спрашивают хранители: «Разве вам не приходил увещеватель?» Они говорят: «Да, приходил» (Аль Мульк, 8)

 

, от его отца, от Аби Хурейры, привел его Нухас.

них ответственности за то, что было раньше, и это правильно, а тот, до кого не дошёл призыв, то он не заслуживает наказания со стороны разума, а Аллах знает лучше.

 

наш, если бы ты отправил к нам посланника», то есть отправил ли ты нам посланника? Передается от Абу Саида аль Худрий, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха о погибшем во время фатры…

 

мерзостей и вина, это вопросы, связанные с действием, однако отрицающий их становится кафиром по единогласию.

.

. Сахих Аль Бухари, 3478, Муслим, 2757)

 

шейх Абу Батын:

تعالى

 

лишь словами ибн Теймии, мы приведем слова других ученых из авторитетных книг мусульман.

 

 

ибн Хаджар аль Аскаляний в «Фатх аль Бари», в шархе на этот хадис:

кафирами изза этого».

из людей, когда сильно обрадовался, сказав: «О Аллах, Ты мой раб, а я Твой господь» Конец цитаты.

 

смысл этого следующий: «Аллах сможет наказать меня, если завернете меня, однако если вы меня развеете по морю и по суше, то Он не будет способен на это», и таким образом можно объединить две передачи. Конец цитаты.

 

шейх Абдуллах аль-Убайлян в своём послании про оправдание отвечая на эту шубху:

силы его страха и испуга.

 

 

 

 

смысл, в отличие от других вопросов, которые не касаются направления поклонения не Аллаху, имеющие основу и доказательства, подобные этому хадису и другие.

 

Али ибн Абу Талиб непричастен к шиитам, которые посчитали его пророком, и вынесли такфир всем, с кем у него когда то были разногласия.

 

становится понятным взрослому и ребёнку, что предмет – в нём разногласие среди ученых, независимо от того, считает он это основами религии или же нет.

 

несколько сторон, как в предыдущем вопросе. А что касается того, как это делит оппонент, выводя свои собственные «Основы», о которых умолчали ученые всех времён, и вынося такфир всем несогласным с этими «Основами», то мы не имеем отношения к этому, и хвала Аллаху за милость, оказанную нам посредством Таухида и следования.

 

 

примечание:

 

убеждены и исповедуем как религию, что человек не будет мусульманином до тех пор, пока не будет единить Аллаха в поклонении, и тот, кто понял из вышеприведённого, что якобы мы оправдываем ширк по незнанию, или что то подобное этому, понял неправильно, и лучше ему либо перечитать, либо оставить этот вопрос, если он не в состоянии понять предмет разговора.

)

 

Али Аль Худейр в шархе на «Кашф Ашшубухат»: «А что касается названия «Куфр» и ахкамов кафиров касательно убийства и наказания, то они не опускаются на них, потому что не установлена над ними худжа.

над ним худжа.

Конец цитаты.

 

образом, можно сказать, что некоторые ученые делят ахкамы кафиров, до которых не дошла посланническая худжа, на две категории:

1) Ахкамы кафиров с той стороны, что они не мусульмане

как с кафиром.

 

2) Ахкамы кафиров с той стороны, что до них не дошла худжа.

это уже касательно того, чтобы убивать их или наказывать, или отбирать их имущество и проливать их кровь. И это, по мнению этой категории ученых не делается ни в этой дунья, ни в Судный День, кроме как после установления худжи посредством посланника.

что касается ширка, то это приобщение сотоварища Аллаху в том, что должно направляться только Ему.

 

 

:

 

часть заключения будет касаться вопроса таклифа:

касается мнения имама ибн Джарира Аттобари и других ученых, как ибн Атыйя, которые придерживаются этого мнения, вкратце можно заключить несколько вещей, которые он утвердил:

1) Отсутствие такфира для того, кто не достиг таклифа

2) Ограничение таклифа достижением возрастных рамок и наличием разума.

3) Категоричное разделение между ошибкой в Таухиде и между некоторыми положениями в шариате, не только в ахкамах этой дунья, но также и в ахкамах наказания в Судный День.

4) Такфир и наказание для того, кто не познал Таухид Аллаха разумом, даже если не дошла до него посланническая худжа.

 

разумный, взрослый человек по их мнению мукалляф, даже если не дошла до него посланническая худжа, он заслуживает наказания если попал в куфр.

на аяты наподобие «Мы не наказывали, пока не посылали посланника» ответили, что в них имеется ввиду наказание в этой земной жизни, что Аллах не губил селения, пока не отправлял к ним посланника.

аргументировали аятами, в которых Всевышний Аллах сказал, что наиболее потерпевшие убыток в Судный День это те, кто думал, что поступает правильно в этой жизни, но в то же время был в заблуждении.

сторона аргументации здесь в том, что это обобщение, на которое не пришла конкретизация, поэтому, соответственно, они остались на основе.

 

что касается мнения другой группы ученых, и утверждали ибн Теймия и ибн аль Къайим в нескольких местах, что это мнение саляф:

1) Отсутствие такфира на того, кто не достиг таклифа

2) Отрицание таклифа от того, до кого не дошел посланник.

3) Утверждение о том, что каждый, кто не выполняет Таухид, тот не муслим, однако на него не падают ахкамы кафира полностью.

4) Отрицание наказания и такфира на того, до кого не дошел посланник.

на этом мнении Ибн Теймия и некоторые другие поздние ученые.

аль Къуртуби, как мы привели выше из его тафсира.

 

есть, касательно вопроса таклифа мы разделим на то, в чём ученые единогласны, и то, в чём они разногласят:

 

часть: То, в чём ученые единогласны в вопросе таклифа:

1) Тот, на ком нет таклифа, не является кафиром и не делается ему личный такфир.

2) Тот, у кого нет здравого разума, которым он способен постигать вещи, не является мукалляфом.

3) Ребенок, не достигший полового созревания и девочка, не достигшая месячных, не являются мукалляфами.

4) Тот, на ком есть таклиф, на него выносится и такфир, и наказание.

 

 

часть: То, в чём среди ученых разногласие в вопросе таклифа.

1) Является ли условием для таклифа установление посланнической худжи, или достаточно разума.

2) Делятся ли вопросы религии таким образом, что в некоторых вопросах достаточен разум, чтобы человек был мукалляф, а в других необходима посланническая худжа.

 

 

часть заключения касается вопроса оправдания по невежеству:

мы также разделим её на два положения:

 

 

: То, в чём ученые единогласны касательно вопроса оправдания по невежеству:

1) Не выполняющий Таухид – не может быть мусульманином, и является мушриком. Указали на это Коран, Сунна и Единогласие, и мы уже привели слова имама Аттобари, и слова имама ибн аль Къайима, указавшие на это.

 

То, в чём ученые разногласят касательно оправдания по невежеству:

1) Будет ли человек наказан, если не выполнил Таухид, и при этом не дошла до него посланническая худжа?

аль Къуртуби.

2) Будет ли человек называться кафиром в таком случае? И были приведены слова Аттобари и ибн Атыйя с одной стороны, и слова ибн аль Къайима и ибн Теймии, а также ученых сыновей имамов Наджда с другой стороны.

3) Делится ли вообще религия на основы, не узнав которые человек будет кафиром в любом случае, независимо от того, дошла ли до него худжа или нет, и на подробности, в которых он не станет кафиром кроме как после установления над ним худжи? И были приведены на это слова ибн Джарира с одной стороны, и слова Ибн Теймии с другой.

4) Также некоторые ученые называют того, до кого не дошла худжа кафиром, хоть и утверждают, что он не будет наказан, пока не будет отправлен к нему посланник.

это называние его «Кафиром» условное, подразумевая этим то, что он не мусульманин, и они говорят: «Он в этой дунья «Кафир», а некоторые ученые сказали: «Его внешнее состояние то, что он Кафир», и если это используется для того, чтобы облегчить вопрос для простолюдинов, то нет в этом большой проблемы.

них «Кафиры», и не говорили «Мусульмане».

 

также было упомянуто, что тот, до кого не дошла худжа – не является мукалляфом, поэтому называть его кафиром это противоречие шариатским правилам, ведь не мукалляф кафиром в полном смысле этого слова не называется.

 

мы сказали, что такфир не выносится кроме как Мукалляфу по единогласию ученых, это будет предметом следующего раздела:

касается не мукалляфа, то говорится: «Его слова – куфр, или же его действие – куфр. Но не говорится: «Он кафир».

 

делать, то выносится на него хукм о том, что он кафир, однако на ребенка не выносится этот хукм, по причине отсутствия таклифа. И то же самое подобные ситуации с одержимыми и другие ситуации с детьми.

 

 

таклифа бывает двух видов:

 

 

1. Временное отсутствие таклифа.

 

такфир, если же эти условия перестали иметь место, то на человека снова падает таклиф, и если он сказал или сделал куфр в состоянии таклифа, выносится на него хукм.

 

 

2. Постоянное отсутствие таклифа.

 

маджнун, который не перестает им быть, или ребенок, не достигший совершеннолетия, и тот, чье положение подобно этому.

сюда относится тот, до кого не дошла посланническая худжа, если он умер так и не застигнув призыв, однако в нем упомянутое выше разногласие.

 

 

 

 

7 Личный такфир (Ат-Такфиру ль Му’айян).

 

, Личный такфир со стороны видов мукалляфов, попавших в куфр также делится на две части.

 

1) Такфир любого, кто вне Ислама и не причисляет себя к нему.

касается этого вида, то с этим нет проблем у большинства людей, и не противоречит в этом никто, кроме явных безбожников.

Аллах Всевышний: «А кто пожелал другой религии помимо Ислама, от него это не будет принято, и он в Последней жизни из потерпевших убыток» (Али Имран)

также книги саляф и халяф переполнены тем, что любой сомневающийся в куфре иудеев, христиан, огнепоклонников и любого, кто исповедует религию помимо Ислама – кафир.

что некоторые ученые называли тех, до кого не дошёл призыв мушриками, и опускали на них ахкамы куфра в этой жизни, однако не утверждали категорично о том, что они в Огне, по причине некоторых текстов о том, что они будут испытаны в Судный День.

аята суры ««То Ха».

мы уже привели многие из текстов выше, и оставили гораздо больше, чтобы не удлинять работу.

является обязательным утверждать что каждый, кто исповедует религию помимо Ислама – кафир. И то, что не выполняющий Таухид – не муслим. Как об этом сказал ибн аль Къайим.

текстов из слов ученых касательно такфира этого вида совершивших куфр много, и мы, иншаа Аллах, приведем некоторые из них, когда подойдем к следующей главе.

 

2) Такфир того, кто произнёс два свидетельства, то есть приписал себя к Исламу.

 

сам Аллах, и не вынести хукм куфра на названного верующим самим Аллахом Всевышним.

вкратце упоминая этот вопрос, скажем, что личный такфир сказавшего «Ля иляха илля Ллах» или же причисляющего себя к Исламу, если рассматривать его со стороны видов куфра делится на три части:

 

 

себя им.

некоторые ученые обусловливают дохождение худжи, чтобы утерждать о том, что они вечно в огне. И есть категоричное иджма касательно этого вида совершившего куфр, что он является кафиром по отношению к этой дунья, то есть опускаются на него все ахкамы кафира, кроме убийства и наказания до тех пор, пока ему не дойдёт посланническая худжа. И тексты ученых касательно этого также будут приведены позже.

 

 

 

Аллахом, это кадариты, клянусь Аллахом, это кадариты!»

«Аль-Ибана аль-Кубра», Ибн Батты, 1540

в Огонь, а нас оставить, а приказали направить в Огонь нас, а они оставлены. Ведь клянемся Аллахом, мы абсолютно не совершали ширка!»

будет сказано им: «Вы совершили ширк, не зная этого..»

ахуа уаль бид’а», 172, упомянул Ибн Араби в «Аридатуль ахуази», 1/147 с иснадом как ривая Ибн Мусаййиба

Ибн Аби Шейба, от Абдуллаха Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что упомянули перед ним хариджитов, и их усердность (иджтихад), и он сказал:

Абдуллах Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах:

имам Ибн Касир:

аль-Маварди аш-Шафии (ум. 450 г.х.) в шархе этих слов Ибн Аббаса:

 

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия:

религии – это либо те вопросы в которых человек обязан быть убежденным, и упоминать их словом и совершать действием, как вопросы таухида, и Сыфатов, и предопределения, и пророчества, и воскрешения в Судный День. Или доводы этих вопросов.

что донёс Посланник ясным донесением, и разьяснил это людям, и эти вопросы – самое великое из того чем Аллах установил довод над людьми своими Посланниками, которые разьяснили это и донесли это». Источник: «Дар ат тааурид», 1/18

 

 

шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Кто воззвал Али Ибн Аби Толибу – тот кафир, и кто сомневается в его куфре тот тоже кафир»

его путь?». Источник: «Муфид аль-Мустафид», 1/22

 

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия:

если зарезал не Аллаху, приближаясь этим к кому то другому, то это становится харамом, даже если он сказал – «С Именем Аллаха», как это делает группа мунафиков этой Уммы, которые приближаются к авлия, и звёздам посредством зарезания жертв, и окуриваний, и тому подобный. И хотя то, что зарезают эти муртадды не разрешено ни в каком случае, однако может собраться в зарезанном сразу два запрещающих фактора. И сюда же входит то, что делают джахили (невежды) в Мекке, и других местах, зарезая жертву для джинна». Источник: «Иктида ас-сырат аль-Мустакым», 1/259

назвал шейх уль Ислам их муртаддами, и запретил зарезанное ими мясо, в то время как охарактеризовал их невежеством.

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия перечислив деяния могилопоклонников:

, что это – куфр в Посланника и то с чем он пришёл, и ширк по отношению к Господу Миров. И не делает такого тот, кто знает, что Посланник пришёл с противоположным этому, и что Посланник пришёл с истиной которой не дозволено противоречить. И делает такие вещи лишь тот, кто является невеждой о Сунне Посланника, или тот, выбрал себе другой путь вместо следования Посланнику, подобно тем, кто называет Посланника посланным лишь к простолюдинам, а самого себя или своего шейха – из особых людей, которые не нуждаются в следовании за Посланником, или что у них есть путь лучший чем путь Посланника, и тому подобному. И все они кафиры!». Источник: «Ар Родд аля аль-Ахнаи», 1/129

 

же, как шейх уль Ислам сначала сказал, что такое делают только несколько категорий людей – первое – невежды о Сунне, второе и третье – зиндыки, и затем сказал, что все они кафиры, что включает в себя и невежд!

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия:

. Источник: «Аль-Ихнаия», 1/188

 

уль Ислам здесь упомянул, что могилопоклонники полагают, что поступают правильно, и наряду с этим, сказал, что они мушрики.

 

основном приводятся слова ибн Теймии потому что имено словами ибн Теймии пытаются аргументировать адвокаты мушриков не понимая его мазхаб в этом вопросе до конца.

имам алляма Ибн аль-Каййим:

 

же касается слов Ибн аль-Каййима в «Ат-Турук аль-Хакима», где он даёт оправдание некоторым ахлюль бид’а, говоря о фиске в вероубеждениях, то он сам конкретизировал, кого имел ввиду сказав в «Мадаридж ас-саликин» говоря об теме фиска в убеждениях:

многое, что утвердили Аллах и Его Посланник, по причине невежества, тауиля и таклида за шейхами, и также утверждают то, что не утвердили Аллах и Его Посланник.

1/362

 

яснил Ибн аль-Каййим здесь, что имел ввиду под оправданием умеренных приверженцев нововведений, и указал на это и в тех словах в книге «Ат-Турук аль-Хакима», сказав в начале:

, так как он не на Исламе». Источник: «Ат-Турук аль-Хакима», 1/254

 

исключил также имам Ибн аль-Каййим отсюда крайних кадаритов, сказав:

 

имам Ибн аль-Каййим:

кафир.

 

Ибн аль-Каййим говоря о поклонении могилам:

 

 

 

 

 

 

 

:

 

 

 

 

 

имам Абу Вафа Ибн Акыль говоря о могилопоклонниках:

 

 

от него его близкие мусульмане, и не совершается по нему молитва.

 

 

 

 

 

____________________________________________________________

 

Попавший в виды куфра помимо большого ширка и вещей, необходимых для входа в Ислам. То есть выполняющий Таухид и уверовавший в шесть столпов Имана, однако отрицающий, или противоречащий положениям, которые называются «Мa’люматун мин Аддийни Би Ддарура».

 

положения, общеизвестные в религии Ислам, которые не может не знать тот, кто живёт среди мусульман, и даже если не знает их, то не оправдывается незнанием.

Аль Къаррафи в «Аль Фурукъ»: «Не является невежество оправданием для мукалляфа (совершеннолетнего, разумного), способного устранить это невежество»

пяти молитв, поста, запрещенность спиртного и ростовщичества, обязательность еды правой рукой, и многие подобные этому вещи.

, то нет сомнения в куфре того, кто это сказал» (Муфид аль Мустафид)

из этого вида являются две категории людей:

) Недавно принявший Ислам

) Выросший в далёкой от Ислама местности

нет.

вид куфра подвешен за аннулирование шариатских текстов или противоречие им а также противоречие категоричному единогласию ученых.

если до человека не дошли шариатские тексты в этих вопросах, то он не считается аннулирующим или противоречащим или считающим ложью что либо.

относительно него не состоялся таклиф непосредственно в том вопросе, где он не мог изучить и попал в куфр.

Аллах Всевышний: «Мы не наказывали, пока не посылали посланника»(Аль Исра, 15)

 

 

 

 

 

тавассуль – подразумевается под ним три вещи, и на две из них есть единогласное мнение мусульман.

– это основа Имана и Ислама – а это тавассуль посредством веры в Пророка и подчинения Ему.

второе – дуа Пророка и его заступничество.

, и если он не покается, то убивается как муртадд.

 

тавассуль посредством веры в Пророка и подчинения ему – это основа религии, и это известно с предельной очевидностью из религии Ислам ученым и простым людям, и кто отрицает этот смысл – его куфр очевиден всем.

 

«Маджму аль-Фатауа», 1/153

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия также ясно разделил между очевидным вопросом, который является основой Имана и в котором не может быть оправдания по невежеству и ошибке, и между тем, кто отрицал заступничество Пророка, а это более скрытый вопрос, где может быть невежество.

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия:

»

«Дар ат-тааруд», 1/140

 

 

отец и учитель шейх уль Ислама Ибн Теймии, Абдуль Халим Ибн Теймия:

и успеха. Но что касается обязывания простых людей чтобы они знали тонкие вопросы убеждений посредством довода, то это близко к тому, чтобы обязывать их эти же в фикховских ответвлениях». Источник: «Аль-Мусаввада», 1/410

 

признал шейх уль Ислам Ибн Теймия делая комментарий, эти слова, и поддержал их приведя такие же слова Абу аль Хаттаба аль-Калвазани аль-Ханбали, и никак не прокритиковал.

 

 

 

 

 

 

______________________________________________

 

3) Попавший в куфр в таких вопросах, которые знают ученые, но не знают простолюдины.

в положениях, подобных этому, общеизвестно, что человек не становится кафиром, кроме как если отвергнет довод после установления над ним посланнической худжи. И эти вопросы называются «Скрытыми», или же «Сложными».

, и многое из этого раздела, упоминал это шейхуль Ислам.

обусловили некоторые, чтобы у него было развеяно неправильное понимание и шубухаты, чтобы состоялось касательно него, что он стал кафиром, отвергнув разъяснение, даже если он живёт среди мусульман и находится в Исламе давно, в отличие от предыдущего.

 

Шейхуль Ислам Ибн Теймия:

, мир ему и благословение говорил эти вещи.

 

).

 

 

– Его Посланник – то никто не останавливается в такфире того кто отрицает их словесную формулировку или смысл, и не подчинился тому на что указывают два свидетельства. И это – единогласное мнение в общем!

то, что Ибн Джорджис сделал эти вопросы равными с теми, в которые погрузились приверженцы нововведений – это выход из точки разногласия, и уничтожение того, что известно из единогласного мнения! И кому Аллах не даст света, тому нет никакого света!

есть между вторым и третьим видом общее, а это то, что ни тот, ни другой не становятся кафирами по причине отсутствия установленной над ними худжи и продолжают пребывать в Исламе.

 

, потому что это не являлось обязательным знанием для него, поэтому не считается, что он проявил небрежность и отворачивание, а также отрицание текстов, и он оправдывается за своё незнание.

 

называется мусульманином, и с ним обращаются как с кафиром если он найден мёртвым, даже если не дошла до него худжа, по причине попадания в то, что несовместимо с Исламом.

 

это вопрос, нуждающийся в дополнительном разъяснении, он заключается в следующем:

:

если ученые в некоторых местах и порицают разделение на «Основы и ответвления» в вопросах вынесения такфира, и говорят, что это разделение взято от муътазиля и подобных им, как это передано от Ибн Теймии в «Маджмуати ль Фатава», то будет сказано:

 

 

первых:

ибн Теймия указывает на это разделение во многих других местах.

 

например:

 

 

видим ибн Теймия упомянул о прощении в тонких вопросах вероубеждения, если ибн Теймия видит оправдания во всех вопросах зачем выделять какие то тоник вопросы вероубеждения а ни сказать что ошибка в любом вопросе прощается?

 

ибн Теймия о философах:

это когда будет в неясных вопросах, то может можно сказать: “Он в этом ошибающийся заблудившийся, и не установился над ним довод, по причине которого становится кафиром тот, над кем он установился”.

, хамр, азартные игры, и подобного этому.

, ты видишь их глав (философов) впадают в эти вещи (то есть в отрицание их), и они являются муртаддами по этой причине” см. “Маджму аль-фатауа”, 4-54

 

 

других ученых:

 

имам Ибн Кутейба:

   

от него его близкие мусульмане, и не совершается по нему молитва.

 

 

 

 

шейх Мухаммад Ибн Ибрахим:

вещи посредством которых человек становится муртаддом, на три категории:

1. Первая категория: тот кто отрицает то, о чём известно что Пророк пришёл с этим, и противоречит тому, что известно по предельной очевидности что Пророк пришёл с этим. Такой становится кафиром лишь по причине этого, и все равно будет это в основах религии или ответвлениях, и такой не нуждается в донесении и ознакомлении, кроме как если он не будет только что принявшим Ислам

, и в хукм, который между ним и Аллахом – в это не входят уляма

 

 

_________________

вторых:

 

и все мусульмане единогласны в том, что не произнесший два свидетельства не входит в Ислам, даже если раздает садака, постится и совершает хадж.

отсюда становится необходимым сделать это разделение, и наверное Шейху ль Ислам умолчал о нём по причине его очевидности для каждого мусульманина, потому что не произнесший два свидетельства – не мусульманин даже для мурджиитов, независимо от того, дошла до него худжа или же нет, следовательно, всё таки религия делится, однако это деление простое:

 

) Это вещи, посредством которых человек входит в Ислам из куфра. И не выполнив чего, кафир не может принять Ислам. И кто нарушил что либо из этого, тот возвращается в куфр точно так же, как кафир не выходит из куфра в Ислам, не выполнив эти положения.

) Все остальные положения, и уже именно их и касаются слова ибн Теймии и порицание этого разделения.

 

 

третьих:

в Ислам посредством других видов поклонения, или подтверждения обязательности молитвы, оставив два свидетельства по единогласию ученых, поразмышляй же над этим.

 

 

четвертых:

Ислам недействителен без «Ля иляха илля Ллах» множество, и таким образом проясняется, что Шейхуль Ислам не имел ввиду то, что касается Таухида.

 

 

пятых:

Таухид, если не дошла до него Худжа, то он и не считает его мусульманином ни в коем случае, а считает его мушриком, но не считает его мукалляфом, поэтому не разговаривает о его такфире, как уже были приведены его слова выше.»

 

 

шестых:

 

Примечание:

не упорствует, то его куфр — куфр невежества и он невежественный кафир, как же понять это?

отворачивания, ведь он отвернулся от изучения, когда обязан был это сделать, это и есть смысл слов имама, поразмышляй же.

же касается положения мукалляфа в основах религии после достижения посланнической худжи, то Ибн Теймия считает человека мукалляфом и делает такфир, как за совершение большого ширка, так и за противоречие в явных вопросах религии.

Шейхуль Ислам ибн Теймия, упоминая верооступничества, в которые попали некоторые лидеры философов: «Это в скрытых, сложных вопросах говорится «Не установлена над ним худжа, после отрицания которой он становится кафиром», а что касается куфра в явных вопросах, то нет сомнения в куфре того, кто это сказал.»(Муфид аль Мустафид фи куфри Тарики Ттаухид)

 

 

 

 

 

 

8 Раздел о том что кто мог узнать но не искал истину не оправдывается.

 

не будет оправданием, кроме как при наличии бессилия от его устранения. И когда может человек узнать истину, и допускает послабление – он не является оправданным». Источник: «Маджму аль-фатауа», 20/280

2. Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия:

греха и не ставится на него хадд». Источник: «Маджму аль-Фатауа», 20/252

3. Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия:

: «Маджму аль-Фатауа», 28/126

 

4. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия опровергая «исламских» философов:

для установления довода Аллаха над ними, и также их отворачивание от того, что передается от Пророков, и чтения переданных от них асаров – не препятствует установлению довода, ведь возможность услышать это есть.

, а начинайте говорить вздор (опровергайте его любым способом или шумите во время его чтения). Быть может, вы одержите верх». Мы непременно дадим неверующим вкусить тяжкие мучения и воздадим им за наихудшее из того, что они совершали» (Фуссылят, 27-28)

, 123-126)

Всевышний: «Когда им сказано давайте придем к тому что ниспослал Аллах и его Посланнику ты видишь как мунафики отворачиваются от тебя»

сказал Всевышний: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (Бакара, 171)

, 1/99

Источник: «Аль-Фатауа аль-Кубра» , 6/199

«Шариатский хукм утверждается касательно раба когда у него есть возможность его узнать, что же касается ситуации когда он не дошёл до него, и у него нет возможности его узнать, то он не с него не взыскивается за это, и на нём лишь бояться Аллаха насколько может». Источник: «Джами ар расаиль», 2/173

 

7 Сказал имам Ибн Аль-Каййим:

Книги, и дохождения этого до него и возможности узнать это, и далее нет разницы — знал он или был невежественным

 

 

9 О тех кто не выносит такфир кроме как тем личностям которым вынес такфир в Коране как Абу Ляхаб, Фараон и .тд. и пытаются этим ссылатся на ибн Теймиюю.

 

 

шейх Исхак Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан приведя вышеупомянутые слова шейх уль Ислама:

же над его словами, как он различил между скрытыми вопросами, и тем, в чём речь у нас, со стороны такфира конкретной личности. И поразмысли над его такфиром главам мутакаллимов». Источник: «Такфир аль-муаййан», 6

 

 

шейх Сулейман Ибн Сахман, шейх Ибрахим Ибн Абдуль Латыф и шейх Абдуллах Ибн Абдуль Латыф:

«Ад-Дурар ас-сания», 10/433

имам Мухаммад Ибн Ибрахим, говоря про тех, кто не выносит такфир в ясных вопросах:

 

 

шейх Мухаммад Ибн Абдур Рахман Ибн аль-Косим сноску к предыдущим словам имама Мухаммада Ибн Ибрахима, и сказал:

 

 

Сказал шейх Хамид аль-Факки, комментируя слова Ибн Теймии про оправдание по ошибке:

же касается тех нововведений, про которые есть текст, что кто их совершит, тот кафир – то не полагается ни шейх уль Исламу, ни кому то другому из саляфов останавливаться в обьявлении такфира таких приверженцев нововведений.

сборища с их именем.

это – наряду с тем, что они читают ясные аяты Корана о том, что это ширк, однако отклоняют аяты Корана от себя.

 

 

 

 

 

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

10 О том что Коран является доводом (худжей) и до кого дошел Коран над тем установился довод в ясных вопросах.

 

 

(Аль-Анам, 19).

И каждый до кого дошёл Коран – тот предостережен, и установлен над ним довод Аллаха». Источник: «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 2/735

 

.

не послан Посланник, и не ниспослана Книга.

Источник: «Тафсир Ибн аль-Каййим», 2/78

 

 

«Тафсир Ибн Касир», 2-475

 

 

алляма Мухаммад Ибн Али аш Шаукани:

 

 

(Истчник аль-фатх ар-Раббани,сборник фатав имам аш-Шаукани 147 страница 1 том).

шейх Хамд Ибн Ма’мар, сподвижник и ученик шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба:

 

единогласны ученые на том, что кого достиг призыв Посланника, да благословит его Аллах и приветствует – то довод Аллаха над ним установлен.

 

 

имам перечислил аяты об обязательности поклонения и дуа Аллаху, затем сказал:

, как понимает его тот, кого Аллах наставил и направил к истине, и он подчинился Его приказу.

 

аятов с этим смыслом очень много, рассказывает Аллах, что они не поняли Коран, и что Он наказал их покрывалами на их сердца, и глухотой в их ушах, и что он запечатал их сердца и слух и взоры.

однако вынес хукм об их неверии, и приказал сражаться с ними, и сражался с ними Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вынес хукм об их куфре.

«Ад-Дурар ас сания», 11/73-74

 

 

 

имам Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави:

 

 

 

11 О том что не обязательно для установление худжи (довода) над тем кто совершил куфр или ширк, чтобы он понимал довод, достаточно того чтобы довод дошел до него на его языке, а понял он или нет это уже его проблемы.

 

 

шейха Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба есть отдельные послания, где он опровергает тех, кто засомневался в такфире мушриков, и разьясняет разницу между дохождением довода, и пониманием довода.

 

, из этих посланий – послание шейха братьям, кто засомневались в куфре мушриков, по причине слов Ибн Теймии об установлении довода. Приведем его здесь:

 

 

затем: то, что вы упомянули из слов шейха (Ибн Теймии) – кто отрицает то-то и то-то, и установился над ним довод, и что вы сомневаетесь касательно этих тагутов, и их последователей, установился ли над ними довод – это очень удивительно!

 

, тот над кем не установился довод – то тот, кто только принял Ислам, или вырос в далекой пустыне, или это будет в скрытых вопросах, как вопрос ас-сарф уаль-атф, и такому не выносится такфир, пока не будет донесено.

 

 

установление довода и его дохождение – это одно, а понимание его – совсем другое, и вынес Аллах им такфир после дохождения довода до них, наряду с тем что они не поняли его.

 

, и дошел до них довод, однако они не поняли его.

 

 

также иджма саляфов на такфире крайних кадаритов, и других, наряду с их знанием, и сильным поклонением, и тем что они считали что они поступают правильно. И не остановился ни один из саляфов от их такфира по той причине, что они не понимают, ведь все они не понимают!

если вы узнали это, то знайте, что то на чём вы – куфр! Люди поклоняются тагутам, и враждуют с религией Ислам, а эти утверждают, что это они не отступили от религии, ведь быть может, они не поняли довод. Всё это ясно.

самое очевидное из того что предшествовало – это те кого сжег Али, ведь та ситуация похожа на эту.

 

 

 

, сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб:

 

Шейх Хамд Ибн Ма’мар, ученик и сподвижник шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба:

 

 

единогласны ученые на том, что кого достиг призыв Посланника, да благословит его Аллах и приветствует – то довод Аллаха над ним установлен.

 

Аллаху, затем сказал:

 

 

, как понимает его тот, кого Аллах наставил и направил к истине, и он подчинился Его приказу.

 

 

аятов с этим смыслом очень много, рассказывает Аллах, что они не поняли Коран, и что Он наказал их покрывалами на их сердца, и глухотой в их ушах, и что он запечатал их сердца и слух и взоры.

 

однако вынес хукм об их неверии, и приказал сражаться с ними, и сражался с ними Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вынес хукм об их куфре.

 

это разъясняет тебе, что достижение довода – это одно, а понимание довода – совсем другое.

 

 

, от Аллаха, и о том, на чем были праведные предшественники и строго последовавшие за ними.

 

, что он учитывает понимание довода в вопросах, которые могут быть скрытыми для многих людей, и в которых нет нарушения таухида и послания – как например невежество о некоторых качествах Аллаха.

 

 

 

он в нём, в частности, опровергая на слова врага призыва, который сказал:

 

 

оправданы они ни за эту ошибку, ни за это истолкование (тауиль).

куфр, и он не знает, что это противоречит двум свидетельствам – что он не становится кафиром по причине такого его невежества.

 

он в его начале:

назвал это их слово нововведением.

 

Шейх Абдуль-Латыф Абдур-Рахман, сын и ученик шейха Абдур-Рахмана Ибн Хасана:

не обусловлено в установлении довода, чтобы он понимал слова Аллаха и Его Посланника также, как их понимают люди Имана, принятия и подчинения тому, с чем пришёл Посланник.

пойми же это, и развеется у тебя множество шубухатов в вопросе установления довода.

слова, и нет переводчика, кто перевел бы ему, и подобные таким людям.

 

 

шейхи Ибрахим и Абдуллах Ибн Абдуль Латыф, а также шейх Сулейман Ибн Сахман:

над тем, кто его не понимает.

такфир, пока не будет донесено.

же касается основ религии, которые разъяснил Аллах в своей книге, и сделал их ясными – то довод Аллаха – это Коран, и до кого дошел Коран – до того дошёл довод.

основа затруднения у вас – что вы не различаете между установлением довода, и пониманием довода.

 

шейха Мухаммада Ибн Ибрахима: Даже если он (делающий ширк) будет джахилем?

 

шейх Мухаммад Ибн Ибрахим:

1. Первая категория: тот кто отрицает то, о чём известно что Пророк пришёл с этим, и противоречит тому, что известно по предельной очевидности что Пророк пришёл с этим. Такой становится кафиром лишь по причине этого, и все равно будет это в основах религии или ответвлениях, и такой не нуждается в донесении и ознакомлении, кроме как если он не будет только что принявшим Ислам

, и в хукм, который между ним и Аллахом – в это не входят уляма

 

у шейха Абдуль Азиза Ибн База:

Однако вопрос установления довода! Нужно установить довод!

.

 

 

 

12 Разъяснение ученых относительно тех кто на ширке, до кого не дошел призыв Посланника.

 

, кто умер на куфре, за него не делается дуа, за него не приносится жертва, за него не дается садака. А то что с ним будет, то это у Аллаха.” Аддурар ассания 10-142

 

ассания 1-142

 

, я советую приобрести, это самое лучшее издательство проверенное учеными и одобрено шейхом Бакром Абу Зейдом.

 

, пока не установит над ним довод.” Аддурар ассания 10-335

 

Фатава шейха ибн База 1-419. Издательство дар альвотн, это самая лучшая. Собрал шейх доктор атТайар и Ахмад ибн Баз

 

дошел довод, то ему положение ахлю фатра.” Фатава и танбихат мактаба ассунна 211-213, также фатава ибн бах издательство дар альватн 2-782

 

спрошен шейх Мухаммад ибн Ибрахим:

Фатра называются мусульманами или каферами?

Ответ:

. Фатава уа расаиль Мухаммад ибн Ибрахим 1\246\247

 

 

имам ибн Кайем:

 

Шейх Усеймин:

не исповедует в основе Ислам, или вообще не исповедует никакую религию, и ему вообще не приходило в голову, что есть религия которая противоречит тому, на чем он.

такой, в этом мире на него опускаются внешние положения….

мы сказали что на него в этом мире опускаются внешние положения, а это положения неверия, потому что он не исповедует Ислам, поэтому мы не может ему дать его (ислама) положение. …

. Кашфу аш-Шубухат.

 

 

 

 

 

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

13 Хукм того кто не выносит такфир тому кто попал в большой ширк.

 

 

 

оправдывает мушриков тот кафир не проявил куфр би тагут. Ответы шейха Роджихи, Фаузана, Ибн База.

большой и говорят что они

, и не проявили куфр в тагута.

 

шейха Роджихи:

 

не выносит такфир суфистам кафир-шейх аль Фаузан

: Шейх! Какой хукм тех, кто не выносит такфир поклонникам могил, или сомневается в их куфре ?

Шейх Фаузана: Его хукм-такой же,как и у них. Он такой же как и они, выносится хукм об его куфре. Да.

 

 

оправдывает мушриком джахлем сам джахиль!-шейх аль Фаузан

: Уважаемый шейх! Те, кто оправдывает могилопоклонников невежеством-некоторые из них- единобожники, а некоторые-требующие знания. Являются ли они кафирами по этой причине?

 

Шейх Фаузана: Это они джахили, они джахили. А не могилопоклонники! Те, которые оправдывают мушриков, могилопоклонников-это они джахили! Да. И нет оправдания им.

 

 

_______________

на то что надо проявлять куфр в тагута и делать такфир кафирами и мушрикам:

 

кто проявил куфр в тагута, и уверовал в Аллаха, тот ухватился за «Ля иляха илля Ллах»(как это пришло в тафсирах) (Аль Бакара, 256)

 

» об этом аяте: « Есть аяты с примерно таким же смыслом, например:

«Вот сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: «Я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Кроме того, Кто сотворил меня, ведь он поведет меня» (Аззухруф, 26)

указал этот аят и тот, который до него на то, что куфр в тагута является условием, не состоится Ислам кроме как с ним.» Источник: «Мисбах Аззолям(стр. 208)

 

Аллаха Всевышнего: «Мы отправляли к каждой общине посланника, со словами: поклоняйтесь Аллаху, и избегайте Тагута» (Аннахль)

 

нам Сувейд ибн Саид, а также ибн Абу Умар, сказали они:

кровь и имущество, а его счет принадлежит Аллаху»

Сахих Муслим (Китабу ль Иман, 23)

 

, и это является необходимым для Ислама.(Мисбаху Ззолям, стр. 207)

 

 

имам Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям:

 

вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в Аллаха Единого» (Мумтахана, 4)

 

Аттобарий в своём тафсире о вышеупомянутом:

цитаты.

 

Шейх АбдуРрахман ибн Хасан об этом аяте в шархе на послание «Основа религии Ислам и её правило» :

 

этот аят включает в себя всё , о чем упоминал наш шейх (Мухаммад ибн АбдульВаххаб) из твёрдости на Таухиде и отрицания ширка, проявления лояльности к единобожникам и такфира тех, кто оставил единобожие, совершив ширк, который ему противоречит, ведь тот, кто совершил ширк, то он уже оставил Таухид, и они являются двумя противоположностями, которые никогда не объединяются, и когда появляется ширк, он делает Таухид недействительным»

 

, которые лживо свидетельствовали об этом, и многие из людей поверили им. Однако несмотря на это, ученые объединились на том, что они вероотступники, даже хоть и не знали этого, и кто сомневается в их вероотступничестве, тот кафир. (Аддурару Ссания, 8 том, 118 стр.)

 

 

Шейх АбдуРрахман ибн Хасан: «Если раб поймёт значение слов: «Ля иляха илля Ллах», то поймёт, что любой кто засомневался, или заколебался в куфре того, кто совершил ширк , не отверг тагута.» (Аддурар Ассания, 11 том, 523)

 

Шейху ль Ислам: Кто взывает к Али ибн Аби Толибу, тот кафир, и кто сомневается в его куфре, тот кафир. (Муфид аль Мустафид фи куфри тарики ттавхид)

 

ибн АбдильВаххаба: «Основа религии Ислам и его правило – две вещи:

1) Приказ поклоняться Аллаху Единственному, не приобщая ему сотоварища, и настаивать на этом, проявлять лояльность на основании этого, и делать такфир тем, кто оставил это. То есть, оставил Таухид.

2) Предостерегать от ширка в поклонении Аллаху, быть суровым в этом, враждовать на основании этого, и делать такфир тому, кто это совершает.

 

, враждуя на основании этого и проявляя лояльность на основании этого. (Танзийху Шшариа ‘ани ль Альфазы Шшаниа, стр. 27)

 

 

 

( Аддурару Ссанийя, 1 том, стр. 161)

 

потребуется покаяние.

ва его в некоторых его книгах:

которые являются из прав Господства, которое не заслуживает никто кроме Аллаха, всё это ширк и заблуждение, тот, кто это делает, у него требуют покаяния, и либо он кается, либо убивается.

сказал также: «Кто сделал между собой и Аллахом посредников, взывает к ним, полагается на них и просит их, тот кафир по единогласию.

сказал: Кто убеждён, что посещение иудеев и христиан в их церквях – это богоугодное дело, то он муртадд, и если он не знал о том, что это запрещено, то ему объясняют, а если он упрямится то он становится муртаддом.

сказал: «Кто поругал кого либо из сахабов или всех их, или добавил к своему руганию, что Али – Бог, или что он пророк, или что Джибриль ошибся, то нет сомнения в его куфре, более того, нет сомнения в куфре того, кто остановился в его такфире.

(Маджмуату Ррасаиль, 4 том, 516)

 

___________________________

делающий такфир мушрику также косвено проявляет отрицание Корана и Сунны.

 

Аллах Всевышний: «Кто же может быть несправедливее того, кто возводит ложь на Аллаха или же посчитал ложью Его аяты. Поистине, неверующие не преуспеют» (Сура Юнус)

 

ибн Мукърий в «Мухтасар Арроуда»: Кто сомневается в в иудеях и христианах, а также группе Ибн Арабий, тот кафир.

, или сомневается в этом.

 

, кроме как от кафира. Конец цитаты

 

(Сорим аль Маслюль, 590)

 

был спрошен шейх Сулейман ибн АбдиЛлях: «О положении того, кто не способен говорить открыто о куфре вероотступников и ругать их, каков его хукм?

: «Другие кафиры, но я не говорю, что эти — кафиры»

единогласию ученых, ведь ученые единогласны в том, что сомневающийся в куфре кафира является кафиром. (Аддурару Ссания, 8 том, 160 стр.)

 

спрошены имам Сулейман Ибн Сахман, имам муфтий Неджда Абдуллах Ибн

Латыф, и шейх Ибрахим Ибн Абдуль Латыф в 1325 году хиджры:

Ответ:

это то, что имам Ахмад, и подобные ему ученые и ахлюль хадис не разногласят в такфире джахмитов, и в том что они заблудшие и зиндыки.

молитва позади их, особенно молитва аль-джума, не отрицает слово об их такфире, однако следует обязательно восполнить её, и это если не возможно выполнить эту молитву за другими. И известным риваятом от имама Ахмада является запрет молитвы за ними.

быть может, может различаться между тем, до кого дошёл довод оставиший который является кафиром, и между тем кто даже не чувствовал это. И к этому слову склоняется шейх уль Ислам в вопросах довод которых может скрыться от некоторых людей.

даже согласно этому слову джахмиты в наши времена — дошёл до них довод, и выявился далиль, и они узнали то на чём ахлю-Сунна, и известны хадисы Пророка, и выявились таким выявлением что после него возможно лишь гордость и упрямство против истины, и это и есть истинная сущность куфра и безбожия.

Священной Сущности описанной прекрасными Качествами.

они лишь поклоняются отсутсвующему, которое не существует на самом деле, и опираются на фантазии и шубухаты ложность которых предельно очевидна разумом из религии Ислама у того кто ее знает, и знает то с чем пришли Посланники из утверждения Сыфатов

на такфире аль Мариси.

также и могилопоклонники — не сомневается в их куфре никто, кто почувствовал запах Имана.

довод.

они обьяснили, что под отрицанием имеется ввиду отрицание такфира сделавшего и его наказания до установления над ним довода, и что отрицание такфира имеется лишь в тех вопросах которые являются вопросами разногласия внутри Уммы.

же касается дуа к праведникам и обращения к ним с мольбами о помощи, и устремления к ним в тяжелых ситуациях — то не разногласит муслим в запретности этого, и в хукме на это — что это большой ширк. И нет в такфире джахмитов, и такфире могилопоклонников двух мнений!

же касается ибадитов в наши времена, то они отличаются от своих предшественников, и до нас дошло, что они на религии могилопоклонников, и убеждены в куфровых вещах, которые долго будет перечислять здесь.

 

категоричным единогласием, в котором не сомневается никто из тех, кто хоть немного смотрел слова ученых, однако таклид и страсти ослепляют и оглушают «А кому Аллах не дал света, тому нет света».(Дурару Ссания, 10 том, 250)

 

 

шейх Сулейман ибн АбдиЛлях ибн Мухаммад ибн АбдильВаххаб:

(Дурару Ссания, 10 том, 440)

 

словах шейха также есть следующие пользы:

1) Сомневающемуся прежде всего следует привести доказательства.

2) После приведения доказательств он становится кафиром по единогласию

3) Нет сомнения в том, что это касается явных вопросов религии, потому что человек не становится кафиром во многих вопросах даже после объяснения и доведения худжи, как не делающий такфир оставляющему намаз по лени, если остался на своём.

 

также сказал шейх АбдуЛлах Аба Бутейн: «Текстов Корана и Сунны на это множество, и кто сказал: «Произнесший два свидетельства если молится и постится, нельзя делать ему такфир» или же если он поклонился не Аллаху, такой человек кафир, и кто сомневается в его куфре, тот тоже кафир, затем сказал основываясь на этом: «Потому что он является обвиняющим во лжи Аллаха и Его посланника а также категоричное единогласие ученых.» (Маджмуату Ррасаили ва ль Масаили Ннадждийя, 1 том, 660)

_____________________

же за свое плачевное состояние!

 

_____

ибн Баз разъясняет свою фатву “не разрешено одной группе мываххидов выносить такфир другой, если та не выносит такфир могилопоклонникам…“

 

мушриков

, или ими являются единобожники, которые оправдывают их. Да воздаст вам Аллах благом!

 

шейха Ибн База:

 

салам, и до эпохи Пророка, саля Ллаху алейхи ва салам,- были кафирами кроме людей фитры, до кого не дошел довод. Те же до кого дошел довод — о них лучше знает Аллах, свят Он и Велик.

выносится такфир, до тех пор, пока не будет разъяснен ему довод, и не уйдет сомнение, по причине которого он остановился.

имелось ввиду в фетве, что не выносится такфир муваххиду, который остановился от такфира этих идолопоклонников, пока не будет установлен над этим муваххидом, и не будет разъяснена ему причина их куфра. Это подразумевалось!

куфр и заблуждение знает каждый — как простолюдин, так и нет, и также коммунисты, которые отрицают существование Аллаха, их куфр яснее и очевиднее чем куфр иудеев и христиан.

Ллаху аль-мустаан

 

______________________

 

1. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в послании к Абдуллаху Ибн Исе, который засомневался в куфре глав тагутов призывавших к поклонению не Аллаху.

шейх опроверг их, и разьяснил им истину о куфре этих тагутов.

 

посмотрите же, как шейх начал с дуа и саляма, разве говорится подобное тем, кому он делает такфир?!

 

2. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в послании к тем, кто засомневался в куфре тагутов которым поклоняются помимо Аллаха:

шейх разьяснил вопросы связанные с установлением довода, и попрощался с ними салямом.

 

3. Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман, когда его спросили о хукме ширковских деяний, которые творятся у могил:

 

4. Сказал шейх Сулейман Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб говоря о том кто пребывает в городе могилопоклонников:

 

 

же, как шейх Исхак назвал тех, кто попал под эти шубухаты, братьями.

 

в изучения религии не оправдывается и по этому вы ходите по острию ножа.

 

 

 

__________________________________________________________________________________

: Сомнения оправдывающих мушриков и ответ им.

 

на их аргументацию словами ибн Теймии или Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и его учеников уже пришел в этой статье, так что далее поняв это вы и поймете те сомнения которые они пытаются сеить отдельными их цитатами ведергивая их из контекста и понимая их как им угодно.

 

 

 

1 Хадис зату анват.

 

мимо этого дерева сидра, мы сказали, что: «О Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям)! Установи и нам такой же Зату анват, как и Зату анват имеющийся у мушриков». На что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) сказал следующее: «Аллаху Акбар! Это является одной из сунн принадлежащих Аллаху. Клянусь Аллахом, в руках которого душа моя, вы сказали то, что было сказано сыновьями Исраила Муса (алейхи салям). Они сказали: «Создай нам божество подобное их божествам». Муса же ответил им: «Воистину вы из незнающих». Вы следуете путём тех, кто был прежде вас».

 

Фаузан в своем разъяснении на 4 правила говорил что они не сделали большого Ширка.

которые также слушают абу Йяхью).

 

из Ислама (такфир). Примером этому то, как некоторые из новообращенных сподвижников сказали пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Сделай нам Зат Ануат, такой же, как у них» («ад-Дурар ус-Сания» 10/419).

 

доказательство того, что эта община будет делать тоже самое, что и прежние общины. Но необязательно чтобы эта община повторяла все точь в точь.

 

 

 

данном событии Посланник Аллаха(саля Ллаху алейхи ва салам), сильно разозлился на сахабов только из-за того, что они уподобляясь мушрикам попросили дерево, на которое они собирались вешать оружия и совершать поклонения Аллаху. Если Посланник, саля Ллаху алейхи ва салам,отнесся таким образом к просьбе быть похожими на кафиров, то как же бы он отнесся к самому ширку?

дерева, ручья, горы или пещеры, в конечном итоге результат тот же – деяние не принимается.

кто назначит себе место для совершения молитвы, чтения Корана, поминания Аллаха или любого вида поклонения считая, что это место более полезное или добродетельное, чем другие, в то время как шариат этого не установил, лишится награды за это деяние”.

 

учённых, считающих этот хадис за сахих, указывают его как доказательство тому, что если человек сначала решил совершить ширк, но после переубеждения отказался от своей мысли, не подпадает под такфир.(«Тайсируль-Азизиль-Хамид Шарху Китаб ат-Таухид», 185)

 

этим он не видел оправдания мушрикам совершающим ширк в это время.

 

довод. Нужно видеть узр человеку до тех пор, пока он не совершил открыто ширк или же куфр и не знал, что совершаемое является ширком или же куфром.

: «Я попросил у Господа моего испросить прошение для матери моей, но мне не было дано на это разрешение».) В то время как отец спрашивающего и самого Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) являются из тех о ком Аллах, Субхана ва Тааля Велел:

которых никто не предостерёг, из-за чего они оставались беспечными невеждами». (Сура 36 Йа Син аят 6)

:

, оно является истиной от твоего Господа, что бы ты предостерег людей, к которым до тебя не приходил увещеватель, — быть может, они последуют прямым путем» (Сура 32 ас-Саджда аят 3).

о людях, которые совершили грех, который ни за что не оправдывается, поношение Посланника Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва`салям) говорит следующее:

( «аш-Шифа», 2/231).

Таухида и совершает намаз, но по причине тавиля совершает неодобряемое.

 

 

 

 

2 Хадиса Муаза о суджуде Пророку (мир ему благословение Аллаха).

 

(мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Самым знающим в вопросах дозволенного и запретного в этой общине является Му’аз ибн Джабаль». Ибн Хиббан, Абу Я’ля. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1224.

 

поразмышляйте над этим хадисом выходит самый знающий не знал вопросов Таухида по мнению адвокатов мушриков!?

 

 

(мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Самым знающим в вопросах дозволенного и запретного в этой общине является Му’аз ибн Джабаль». Ибн Хиббан, Абу Я’ля. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1224.

 

поразмышляйте над этим хадисом выходит самый знающий не знал вопросов Таухида по мнению адвокатов мушриков!?

 

касается самого хадиса то он недостоверен не со стороны иснада, не со стороны матна.

 

1. Что касается иснада, то передал этот хадис с упоминанием суджуда Муаза Ибн Маджа, 1843, аль-Бейхакы, 14488, Ибн Хиббан, 4171, и во всех путях этого хадиса есть передатчик по имени Аль-Касим Ибн Ауф аш-Шайбани.

 

передатчика назвали слабым Шу’ба, Яхья Ибн Саид аль Каттан, Абу Хатим ар Рази, Ан Насаи, аль-Укайли, и другие имамы.

 

того, хафизы этой науки ослабили этот хадис по причине этого передатчика и запутанности в иснаде которая на нём.

 

 

 

 

 

 

 

 

.

 

чумы там.

во время правления Абу Бакра.

поклон приветствия в нашем Шариате является лишь харамом, ведь не может какая то вещь в одном Шариате быть дозволенной, а в другом — большом ширком, так как все Пророки одинаковы в основе религии — таухиде.

.

 

основании поклонения одному Аллаху мусульман мучали, пытили, убивали, изгоняли с их земель, шла война за то, чтобы вся религия принадлежала Аллаху и никто не поклонялся кому-либо иному.

 

 

если признать этот хадис достоверны.

 

ибну аби Ауфа передает:

вам тоже самое, потому что ты более заслуживаешь этого”. Посланник, , сказал: “Не делайте этого! Если бы я и приказал делать поклон кому-нибудь кроме Аллаха, то приказал бы женщине совершать поклон своему мужу. Клянусь тем, в чьей руке душа Мухаммада, женщина не выполнит свои обязанности перед Господом, пока она не выполнит свои обязанности перед мужем. Настолько, что если муж захочет ее, то она не должна противиться даже если она находиться на седле (верблюда).

(Сунан ибну Маджа, Сахих аль-Бусти от Абу Уакид аль-Лайси)

 

Аль-Кайим в «Мадаридж ас-саликин» пишет:

за незнаение. Мы же ответим им так…

призыв ахлю-китабу”, сказанной Посланником, саля ЛЛаху алейхи ва салам, Муазу, когда он посылал его проповедовать, сказал следующее:

чем они необходимы для призыва невежественных мушриков.“

ли Посланник Аллаха, саля ЛЛаху алейхи ва салам, послать того кто сам не знает сути таухида для религиозных дискуссий с обладателями знаний. Посланник сказал относительно Муаза следующее:

моей уммы Муаз лучше всех знает запретное и разрешенное”

(Ибн Саад, Таджрид, 1, 84)

(Муснад Ахмада, 2, 190)

 

Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует посылая Муаза в Йемен, написал его жителям следующее письмо:

(Ибн Саад, Таджрид, 3, 583-590)

 

этого он в 18 лет стал мусульманином и вместе с Посланником Аллаха, саля ЛЛаху алейхи ва салам, присоединился ко всем битвам.

Масьуд отозвался о нем следующим образом:

(Усдуль-Габа, 5, 197)

 

до сих пор сохранилось как правило этики и хорошего тона у многих народов. Так например в Коране есть много мест, где под словом “саджда” не подразумевается молитвенный поклон:

(Юсуф: 100)

уважение или воспитанность или просто поприветствоват ь кого-либо.

в уподоблении ахлю китабу. Посланник Аллаха, , же в том хадисе уделил больше внимание объяснению обязанностей женщины перед мужем. Тем более это не было запрещено ахлю китабу. Посланник Аллаха, , доказывая Адий ибн Хатиму, что християне поклонялись своим попам, не взял за доказательство то, что они делали поклоны. Это еще раз показывает, что их поклоны ширком не являлись и были разрешены им.

 

Касир в толкованиях аятов (Корова: 34) и (Юсуф: 100) пишет:

ангелов Адаму было приветствием ему, подобно саджде сделанной Юсуфу. Прежние делали поклон, когда приветсвовали кого-либо. Это было разрешено в прежних шариатах от Адама до Исы. В нашем шариате же запретилось.” Затем упоминает хадис о Муазе.

 

Куртуби в тафсире 100 аята суры Юсуф пишет:

заменил его словами – ассаламу алейкум.”. Затем как доказательство упоминает хадис о Муазе.

 

этих выражений ученых видно, что поклон Муаза был приветствием, а не поклоненеием. Такой вид приветствия был разрешен в прежних шариатах, но запрещен в нашем. Ни в одном шариате не был разрешен молитвенный поклон, наоборот все посланники запрещали это и призывали людей к следующему:

Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него” (Преграды: 73)

 

одно из самых сильных доказательств того, что саджда Муаза была приветственным поклоном являются следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что в конце хадиса:

бы я и приказал делать поклон кому-нибудь кроме Аллаха, то приказал бы женщине совершать поклон своему мужу.”

 

слова показывают, что упомянутый поклон есть приветственный поклон. Если бы подразумевался молитвенный поклон, то эти слова противоречили бы следующему аяту:

(Семейство Имран: 80)

 

 

 

3 Разъяснение хадиса “о сожжении”.

 

мертвым и идолам и т.д.

 

и его страх перед Его наказанием, простил ему его незнание об одном из его качеств”. См. “Тауиль мухталяф аль-хадис” 119.

 

был невежественным человеком и не знал этого. И вместе с тем он был верующим, боялся наказания Аллаха, за что и было ему прощено”. См. “Маджму’уль-фатауа” 3/231.

и объяснял их, открыл отдельный раздел для этого хадиса:

 

где объясняется то, что передано от посланника (салляЛЛАХУ лейхи ва саллям) насчет человека, который завещал сыновям, чтобы они сожгли его после смерти и развеяли в море и суше и вместе с этим о прощении его АЛЛАХОМ”.

 

шести сахабов, используется оправдателями невежества, хотя и у него есть объяснение. Далее Тахави объясняет, почему неприемлем вариант от Муавии, но сначала взглянем как толкует Тахави общепринятый вариант от шести сахабов:

 

Мушкиль аль-Асар:

N 463 от Абу Бакра рады АЛЛАХУ анху, где слова человека переданы как:

»

клянусь АЛЛАХОМ! ГОСПОДЬ миров не будет меня преследовать” (перевод оправдывателей невежества был бы таким: “ГОСПОДЬ миров не сможет наказать меня”)

 

, то прислонили бы его щеку к земле, надеясь этим самым заслужить милость АЛЛАХА, люди того поколения, когда боялись наказания в Ахырате, будучи в земной жизни завещали это делать с их телами, надеясь тем самым на то, что АЛЛАХ простит их.

 

возразил возражающий:

не признает Всесилие АЛЛАХА во всех положениях из возможных становится неверным из-за этого.” Нашим ответом на это возражение было следующее:

 

в том, смысле, что он не признает Всесилие АЛЛАХА над ним во всех положениях. Если бы смысл этих слов был таким, то конечно же он стал бы кафиром и невозможно было бы, чтобы АЛЛАХ простил его и ввел в Рай, ведь АЛЛАХ не прощает того, чтобы ЕМУ придавали равных. Но слова его, по нашему мнению, АЛЛАХУ Аьлям, в смысле преследования, то есть: “АЛЛАХ не станет меня преследовать/стеснять …”. Доказательством того, что мы говорим (того, что слово къадара имеет смыслы стеснять (преследовать), является Аят:

 

(89/16 перевод)

 

также Аят:

( 21/87 перевод)

 

также Аят:

расширяет удел, кому пожелает, и сужает” (13/26 перевод)

утверждаем, что смысл слова “къадара” в словах завещающего такой же, как смысл в приведенных нами Аятах.

этот хадис передан другими цепочками с выражениями, отличающимися от того, что в этом хадисе, но имеющие тот же смысл, что мы упомянули.

 

(Далее Тахави передает тексты этих хадисов, мы приводим лишь те, критические слова, и толкования Тахави если есть.)

 

№ 464 от Хузайфы (где слова того человека переданы следующим образом):

 

” – “Если АЛЛАХ станет преследовать меня, то накажет”.

 

№ 465 от Хузайфы (где слова того человека переданы следующим образом) :

 

– “Если АЛЛАХ станет преследовать меня, то не простит меня”.

 

– “Если АЛЛАХ будет меня преследовать, то не простит”.

 

№ 466 от Абу Саьида аль-Худри ( где слова того человека переданы от третьего лица Катадой следующим образом) :

 

– “Если АЛЛАХ станет преследовать его, то накажет его”

 

хадиса такой же, как и предыдущих, которые мы привели в этом разделе.

 

№ 467 от Абу Хурайры ( где те слова не переданы, а передан лишь приказ рассеять его).

 

№ 468 от Абу Хурайры ( где слова того человека переданы следующим образом) :

 

– “Клянусь АЛЛАХОМ! Если АЛЛАХ станет преследовать меня, то накажет так, как не наказывал никого из своих творений”.

 

№ 469 от Абу Хурайры ( где слова того человека переданы следующим образом) :

 

– “Клянусь АЛЛАХОМ! Если АЛЛАХ станет преследовать меня, то накажет так, как не наказывал никого из миров”.

 

№ 470 от Абу Хурайры ( где те слова не переданы, а передан лишь приказ рассеять его, но есть отличия в других местах текста от номера 467)

 

№ 471 от Муавии (где слова того человека переданы следующим образом):

 

” – “Быть может я собью АЛЛАХА (т.е. обману ЕГО, поставлю в тупик)”

 

человек сказал это не будучи в здравом уме (в состоянии аффекта), под воздействием сильного страха перед АЛЛАХОМ, а как известно ответственность не возлагается на действия, совершенные не в здравом уме.

 

же вообще не принимает эту версию хадиса, опираясь на то, что она не соответствует версии от шести сахабов):

 

подробности и продолжает: И шестеро имеют гораздо больший приоритет с точки зрения памяти, нежели один человек.

 

, то, что передано от шести более близких сахабов, первичнее. Тем более, что среди тех сахабов есть Абу Бакр – один из двоих (наряду с Умаром), относительно которых посланник (салляЛЛАХУ алейхи ва саллям) приказал нам следовать им после него.

 

Мушкиль аль-Асар:

шархе Муватты “Мунтака” говорится:

это следует из Слов ВСЕВЫШНЕГО:

”Поистине АЛЛАХ не прощает, чтобы ЕМУ придавали равных и прощает все, что меньше этого, кому пожелает.” (перевод)

сказал АЛЛАХ Тааля:

 

те, которые опровергли НАШИ знамения и превознеслись над ними – не откроются им двери небес”. (перевод)» ( Шарх Муватты – Мунтака).

 

اِتِّفَاقً

Джаузи сказал: “Непризнание Сыфата Всесилия – куфр единогласно.” (Фатх аль-Бари, Ибн Хаджар)

 

Ибн Хаджар различные мнения, одно из которых:

 

رَبّك

тот человек сказал это из-за чрезмерного беспокойства и страха, подобно тому как ошибся другой человек и сказал: “ТЫ мой раб, а я ТВОЙ господь” (Фатх аль-Бари, Ибн Хаджар)

 

затем говорит:

مِنْهُ

 

в положении неосознающего. Люди в таком положении не несут ответственности за то, что исходит от них.» (Фатх аль-Бари, Ибн Хаджар)

 

Науауи на сборник Муслима:

– «Если ОН предопределил для меня наказание», то есть «Если ОН решил меня наказать». В данной ситуации къаддара с шаддой и къадара без шадды имеют один смысл.

– “И (вспомни) также Зуннуна (тот,что в рыбе – Юнус), когда он покинул разгневавшись (на свой народ за то, что они не уверовали), полагая, что МЫ не станем его преследовать (за это)” – 21/87

мой раб, а я ТВОЙ господь” (оговорившись). Поэтому этот человек не вошел в куфр по причине оговорки под действием страха.

 

(34/24 перевод). Как видно прямой смысл выражает сомнение, но подразумевается уверенность.

 

было выдвинуто мнение, что он завещал это с целью унизить и наказать себя за грехи и распутство. Этим самым он надеялся заслужить милость и прощение АЛЛАХА.» (Шарх Науауи на сборник Муслима)

 

шейх Абдуллах аль-Убайлян в своём послании про оправдание отвечая на эту шубху:

его страха и испуга.

 

 

 

4 Хадис о том что Аиша якобы не знала что Аллах все знает!

 

кто поклоняется мертвым и идолам и т.д. Но мы с ними ни когда не согласимся, так как речь идет не о ком то, а о матери правоверных Аише да будет доволен её Аллах.

 

просторах интернета распространился очередной шубухат, в отношении хадиса об Айше и слов ибн Таймии на этот хадис.

разберём, то, что приводится в маджмауль фатауа 11 том, 411-412 стр., за которую зацепились оправдатели ширка.

что приводится в маджмуаль фатауа и то, что приводится в сахих Муслим, то матны текста отличаются друг от друга. Вот что пришло в маджмуаль фатаве, в отрывке хадиса:

Айши:

несмотря на то, что скрывают люди, Аллах знает.

Пророка саля Ллаху алейхи ва салам:

»

: да.

:‏ ‏»‏…‏» , где продолжается речь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без того, чтобы там шла речь Айши. Непонятно и кажется нелогичным такого рода продолжение слов Пророка.

же хадис в сахих Муслим:

.

Айша: несмотря на то, что скрывают люди, Аллах знает. Да.

видно, что в первом варианте, слово наъам “Да” принадлежит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но в оригинале сахиха Муслима, это слово принадлежит Айше.

есть она сама подтвердила то, что сказала, хотя и в первой версии, что приведена в маджмуаль фатаве, нету вопросительной частицы, которая указывала бы на вопрос, но этот момент мы разберём ниже.

вот шарх ан-Науауи на хадис, который приведён в сахих Муслим:

.

сказала: “Несмотря на то, что люди скрываю, Аллах знает, да. Таким образом это основа, и это верно как она и сказала: несмотря на то, что люди скрывают, Аллах знает и сама же подтвердила говоря: да”.

него делает шарх:

»

здесь уже, почему-то появился вопрос в конце слов Айши. Для более ясного понимания выставляю весь текст из маджму’аль фатауи:

‏»‏‏.‏

:

بذلك

здесь получается, что ибн Таймия разбирает хадис Муслима уже с вопросом, хотя в оригинале Муслима его вообще нету, вследствии чего выходит, что ибн Таймия якобы разбирает хадис с совсем другим смыслом.

языку.

не только книги ибн Таймии но и других высокопоставленных учённых исказили в той или иной степени, то есть внесли подобные отсебятины. Теперь посмотрим, как приводят оправдатели ширка

от Муслима:

все, что скрывают люди, ведает Аллах?! на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». (См. Сахих Муслим 974.)

теперь оригинал на арабском из Сахих Муслима:

.

Айша: “Несмотря на то, что скрывают люди, Аллах знает. Да.”

частица махма не переводится как “Неужели все…”. На самом деле правильный перевод будет как “Несмотря на то” или в другой подходящей форме в русском языке выражающая усиление или констатацию факта, потому как “Неужели” сюда абсолютно не подходит, ибо это слово вопрошания. Приведём другие версии этого хадиса:

Бухари пришла следующая версия:

نعم

на то, что люди скрывают, Аллаха знает. Он сказал: да.”

тоже слова Айши являются повествующими, нет ни вопросительной частицы, ни самого вопросительного знака. Слово: “Да” пришло в подтверждение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

, чего в данном случае нету. Слово “Да” пришло как подтверждение слов Айши Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Тот кто, знает арабский язык, ни когда вопросительный знак не поставит туда. Видимо и здесь поработали яхуды.

из Муснада Ахмада:

نعم

Несмотря на то, что люди скрывают, Аллах знает. Слово «да» пришло как подтверждение слов Айши пророком саля Ллаху алейхи ва салам.

муснаде Ахмада пришло от Айши повествование, нет в нем ни частицы, ни знака вопрошания. И слово “Да” пришло как подтверждение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, слов Айши.

сунане ан-Насаи в следующей версии»:

الجنائز

الله

на то, что люди скрывают, Аллах знает”.

предложение повествовательное без вопросительной частицы и знака в конце. И нет слова “ Да” (наъам). Так же здесь слово «къад» тоже указывает на еще большую уверенность Аиши, так как оно приходит тоже как подтверждение того, что Аллах знает.

одна версия в сунане ан-Насаи, уже искажённая:

نعم

на то, что люди скрывают, Аллах знает”.

да.

, чего в данном случае нету. И конечно ан-Насаи это знал, но видимо не знали те кто вписывал это от имени большого учёного. Слово “Да” пришло как подтверждение слов Айши Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

переводами Кур’ана на русский язык, приводят аят:

над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло!?» Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?» Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: ”Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь” (аль-Бакъара: 259).

видно, что Пророк Узайр, мир ему, сказал Аллаху: “Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло!?”

Известно что кто припишет Пророкам даже грех, есть мушрик по иджме:

сказал Къади аль-Ияд аль-Малики, что кто припишет Пророку совершение большого греха, то он убивается как вероотступник, без возможности покаяния, даже если он сказал это по причине невежества и не хотел принизить Пророка, мир ему (см. «Аш-Шифа», 2-552).

имам Ибн Атыя аль-Андалуси:

ученые на том, что Пророки, мир им и милость, защищены от больших грехов, и от малых грехов, в которых есть низость»

(см. «аль-Бахр аль-мухит», 8-459).

что даже тот аят, что вы приводите нам на русском, переведён не правильно, вот этот аят на арабском:

قَدِيرٌ

– имеет смысл риторического вопроса, с учётом правил арабской грамматики, перевод будет такой:

сказал: «Как оживит это Аллах, после того как оно умерло!?”

же пример в случаи с Ибрахимом:

تُؤْمِنْ

на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах — Могущественный, Мудрый” (аль-Бакъара: 260).

, более вопросительная чем анна, в русском переводе вопросительный знак не поставили. Эта частица может применяться как вопрос, а так же в качестве риторического вопроса. И в данном случае она имеет смысл риторического вопроса.

Айше. То есть она словом “Да” подтвердила то, что сказала, как ясно пришло в хадисе и в шархе ан-Науауи.

такое об Айше, и приписать ей невежество в вопросе который знали арабы мушрики до пророческого послания, как это привёл ибн Касир, приводя слова поэта джахилийского периода Зухейра бин Абу Салмы, который писал в своём муаллакате:

не скрыть от Аллаха то, что кроется в сердцах!

бы ты ни скрывал это, Аллах ведает об этом.

предоставляет отсрочку и хранит это в книге

дня расчета или же наказывает без промедления!”

до Дня воскресения”.

(Тафсир аль-Куран аль-Азым (4/238)).

, что подобные вопросы он вводит в основу, и не делает оправдание ни кому в этом, так почему же вдруг здесь он сделал оправдание в этом вопросе, тогда как в других основных — усуль вопросах более второстепенных, чем знания о том, что Аллах Всевидящей он делает такфир и считает такого мушриком, как например:

будет мушриком, даже если он верит, что Аллах единственный творец всего сущего – небес и земли”. (Маджмуъуль-Фатауа, 1/310).

-ислам ибн Таймия в своем труде «аль-икна» сказал:

вознесет молитву к мертвому, станет кафиром даже если тот, кому направлена мольба является праведным халифом. Кто сомневается в неверии такого человека, тоже неверный». (Сомнение относительно молящихся мертвым», Шаукани)

Таймийа сказал:

вопросы, которые заслужили называться основами религии являются самыми важными и особенно объяснены шариатом…

религии это такие основы как таухид, свойства Аллаха, предопределение, посланничество, загробная жизнь и.т.д.; в эти основы верить и на практике выполнять их условия и требования обязательно…

Основы религии обязан знать каждый, подробности же только в целом всему обществу…

очень тонкие вопросы, в которых есть разногласия и их сложно понять необязательно…” (Маджмуьуль-фатауа, том 3, трактат «правило ахлюс-сунны», глава «О споре в вопросе об основах религии» ).

Таймия приводит от Мухаммада бин Насра аль-Маруази мнение салафа:

Аллаха (Его единство в божественности, господстве и свойствах) есть вера. Не знать Аллаха есть неверие. Подобно этому знать фарды (обязанности в шариате) есть вера, но не знать фарды, до их сообщения не есть неверие. (Маджуьуль-фатауа, 7/325)

(Маджмуьуль-фатауа, том 2, уахдат аль-ууджуд).

и без спорно, и следуют не ясному или сомнительному и то, что пришло каким-то, как мы уже показали приписанным словам ибн Таймии. Берут что-то одно сомнительное, а всё что пришло в многочисленных трудах, отвергают.

обладают даже дети. Каждый кто будет утверждать такое относительно Айши, тем самым будет протягивать свой язык уже в отношении Пророка, наговаривая на него, говоря подобное о том что самый близкий в доме Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, человек, ни чего не знает в этом. И мы очищаем Посланника от подобных обвинений.

Так же когда кто-то из асхабов к нему обращался словами: ”Если пожелает Аллах и ты”, Пророк очень жёстко реагировал словами: “Ты что, меня предаёшь в сотоварищи Аллаху”- возмущаясь говорил Пророк, а затем говорил: “Скажите, так захотел Аллах!”.

саля Ллаху алейхи ва салам, не отреагировал так же, как он это делал в других случаях на слова той, которая была знающей, на слова которые намного важнее и более первостепенны, чем в тех других случаях, на слова той-которая Ислам приняла ещё в Мекке?!

того вопросы, которые требуют первостепенного разъяснения, не могут откладываться и в этом нету ихтиляфа среди учёных.

Кудама сказал: “Когда есть нужда в познании, в таком положении откладывать ни в коем случае не дозволено”. ( Раудату ан-назри уа джаннатуль-маназир, стр. 96 )

Шаукани относительно откладывания донесения необходимых знаний сказал:

же, что относительно откладывания вещей являющихся суммарным, всеобщим, иносказательным, коллективным, сомнительным и абсолютным есть два положения:

Когда появляется потребность, опаздывать с этим … в таком положении это становится препятствием для мукалляфа узнать то, что является для него необходимым. Возможно, что это все является фарзом, для немедленного познания его, не откладывая.

как сказал Ибн Самъаани:

донесением необходимых вещей, по мнению ученых, непозволительно. Только откладывание практики дозволяется по мере надобности”. (Иршадуль-Фахуль, стр. 173)

все учённые в этом единогласны, что вещи, в разъяснении которых есть необходимость (основы- усуль), нельзя откладывать дольше, чем на это указал шариат.

на этом мы заканчиваем своё опровержение. Хвала Аллаху!

 

 

Мухаммад Али Фаркус об оправдывании невежеством многобожия хадисом от Аиши и Муаза

приветствует, на что он, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил ему, что это деяние оценивается как великое многобожие и оправдал его ввиду незнания? Поведайте нам об этом, да воздаст вам Аллах благом.

 

Вся хвала принадлежит одному Аллаху, Господу миров. Мир и благословение тому, кого Аллах послал милостью для миров, его семье, сподвижникам и его братьям по вере до самого судного дня.

 

касается слов Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Чтобы не скрывали люди, об этом все равно знает Аллах — да»[1], — то нет в этих словах сомнения в знании Всевышнего Аллаха, а даже наоборот подтверждение знания Аллаха. И на это указывают то, что она сама подтвердила свои слова утверждением.

 

стало бы обязательным сиюминутное разъяснение этого без задержки, особенно в вопросах касающихся веры и убеждения. Так как «задержка пояснения во время потребности в этом не дозволена» в чем единогласны ученые. А когда отсутствует разъяснение во время нужды в нем, то это указывает на отсутствие, более того указывает на правильность ее убеждений, которые она подтвердила утверждением «Да»

следует приписывать нашей матери Аише, да будет доволен ею Аллаха, супруге пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и самой знающей среди верующих женщин якобы ею выраженное сомнение в вопросе атрибута сущности Преславного Аллаха, связанного с Его знанием. Как же так, когда она приняла Ислама еще в Мекканкий период, воспитывалась в пророческом доме, в котором прочитывались аяты Аллаха и их мудрость. К этим аятам относятся слова Всевышнего: «Ему известно тайное и сокрытое» (Тоха 7) «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди» (Гофир 19) «Скажи: «Ниспослал его Тот, Кому известны тайны на небесах и на земле. Он — Прощающий, Милосердный» (Фуркан 6) и другие аяты, которые указывают на то, что от Аллах ничего не укроется как на земле, так и на небесах.

им Аллах, и земной поклон стал исключительным правом Всевышнего и Всеблагого Аллаха.

. Посланник сказал: «Не делайте этого! Если бы я и приказал делать поклон кому-нибудь кроме Аллаха, то приказал бы женщине совершать поклон своему мужу»[4]

 

(сура Семейство Имрана 80)

 

принадлежит Всевышнему Аллаху. И последний нашей молитвой будет: хвала Аллаху Господу миров. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство, сподвижников и братьев по вере до самого судного.

 

:

1)Этот хадис передается в «Сохих Муслим»: Книга «Похорон»; Глава «Что говорится при входе на кладбище и мольба за его обитателей» Передают от Аиши:

Не поведать ли вам о случае, произошедшем между мной и посланником Аллаха?

сказали.- Да.

ускорил шаг и я ускорила. Он побежал и я побежала. Он приблизился и я приблизилась, я обогнала его и вошла. Как только я легла, он вошел и спросил:

Что случилось с тобой, Аиша! Что ты так запыхалась?

ответила: «Ничего».

сказал.: «Или скажешь ты или мне сообщит Знающий суть вещей, Сведущий обо всем». Я рассказала ему обо всем

сказал: «Так значит, та тень, что я видел впереди, это была ты».

сказала: «Да».

он ударил меня в грудь и сказал: «Ты что подумала, что Аллах и его посланник причинят тебе несправедливость?»

 

сказала: «Чтобы не скрывали люди, Аллах это знает — да!»

 

этого я побоялся, что ты испугаешься. Так вот Джибриль сказал, мне: «Поистине твой Господь приказывает тебе прийти к тем, кто на кладбище «Бакыъ», чтобы ты помолился за них Аллаху».

 

сказала: «А что мне говорить для них, о посланник Аллаха!?»

 

ответил: «Говори: « Мир обитателям этого места — тем, кто верующий и муслим. Да помилует Аллах тех, кто был до нас и тех, кто после нас. И мы, даст Бог, присоединимся к вам».

 

: (7/44)

 

не должна противиться, даже если она находиться на седле (верблюда)».

 

2/491).

 

 

 

 

 

5 Хадис об иджтихаде.

 

хадиса об иджтихаде:

судья делает иджтихад и его суждение оказывается истинным, то ему — две награды. Если же он сделает иджтихад и ошибется, то ему — одна награда».

хадис не может служить доказательством для ложных утверждений сбивателей по двум причинам.

первых, иджтихад может выполняться только в подробностях религии, следовательно ошибка может быть допущена и прощена только в области подробностей религии, но никак в области основ религии.

-вторых, судьей, который выносит решение, опираясь на шариатские источники, может быть только муваххид — человек ахлюль-къиблы. А такой человек, как известно, уже разобрался с ошибками в основах религии и он свободен от них. Тот же, кто совершил ширк или куфр, он уже вышел из ахлюль-къиблы и потерял право называться судьей.

изучим эти два положения подробнее:

толкований и не приемлют вынос каких-нибудь других суждений. Либо судья муслим, а значит разобрался с этими вопросами, следовательно для иджитхада надобности не осталось; либо человек ошибся в основах религии, тогда он еще не вошел в Ислам, и ему сперва нужно разобраться с основами религии, прежде чем становиться судьей и заниматься выносом шариатских суждений.

Раз в таких вопросах делающий иджтихад становится грешным и не прощается, и ему не дается ни двух, ни одной награды, то что уже говорить о вопросах основ религии. Итак стало установленным то, что иджтихад может быть только в подробностях шариата (ахкам), и то только в тех, где нет бесспорного доказательства.

этого выносящий иджтихад должен обладать свойствами муджтахида и судьи. Если человек не будучи муджтахидом, не опираясь на какое-нибудь знание, вынесет суждение, то он станет грешным (в зависимости от степени неверным). Доказательством является хадис о трех судьях:

три типа судей: Один тип судей в раю, другие два в огне… Один из тех, кто в аду это тот, кто выносит суждение без знания…»

из этого хадиса нужно исключить следующие типы судей:

в коем случае не сможет получить одну награду вместо двух. Итак шариат не разрешает судейство невежественных. А кто может быть более невежественнее чем тот, кто находится в неведении относительно основ религии. Таковые есть судьи-мушрики, заслужившие Ад.

пятикратный намаз, запрет убийства и.т.д. Во всех этих вопросах иджтихад не имеет смысла. А раз в таких вопросах не разрешено делать иджтихад судьям, то незнающим людям это запрещается делать и подавно.

сделает иджтихад в таких вопросах ни в коем случае не получит награду, а наоборот станет грешным заблуждающимся. Как мы это и приводили выше Кади Иядъ передал иджму в этом вопросе.

Науауи:

. Если же судья ошибется, то ему — одна награда: только за усердие. Текст хадиса содержит в себе более объемные смыслы, чем кажется из самого текста. Поэтому текст нужно раскрыть более полно:

. Ни в одном суждении, что он вынес — нет ему оправдания.

хадисе, который передается в сунанах, говорится:

три типа судей: Один тип судей в Раю, другие два в огне… Один из тех, кто в Аду это тот, кто выносит суждение без знания…»

ученых на этот счет и затем говорит):

порицаемые).

(Шарх Науауи на сборник Муслима, 12/13)

книги «Аунуль-Маъбууд» в толковании этого хадиса передает от Хаттаби следующее:

качествами, вынесет суждение — он не прощается за свою ошибку. Из-за того, что он сам затруднил себе дело — нет ему оправдания. Доказательством этому является следующий хадис:

Существует три типа судей: Один тип судей в раю, другие два в огне…»

в таких суждениях — ему нет прощения за грех его ошибки и его ложное суждение отвергается. (Аунуль-Маьбууд шарху сунани абу Давуд, 9/488-489)

нововведенцем.

рекомендуется посмотреть в толкования этого хадиса, выполненные Ибн Хаджаром в «Фатхуль-Бари» и другие шархи хадисов.

привел определение иджтихада, сделанное Гъазали, и затем сказал:

это усердие и старание на пути исследования вопроса с приложением всех сил и возможностей; причем исследуемый вопрос должен быть из той области, где нет порицания (за ошибку).

определение:

это усердие и старание ученого для того, чтобы составить себе определенное предположение (зъанн) по какому-нибудь шариатскому вопросу.»

в этом определении на иджтихад наложено условие, что он должен быть в вопросах, которые допускают предположения. Что касается однозначных, несомненных вопросов, то там никаких предположений быть не может, а следовательно в них не делается и иджтихад.

ты понял слова Шаукани, то тебе стало понятно, что муджтахид/судья это тот, кто старается составит свою точку зрения/предположение относительно какого-нибудь шариатского суждения. А также ты понял, что иджтихад имеет смысл для вопросов из подробностей религии, которые допускают неоднозначность.

«Махсуле» по этому поводу говорится следующее:

доказательством» мы применили для того, чтобы исключить такие суждения, относительно которых умма проявила единогласие; например такие как: пятикратный намаз, закят и др..

седьмой: Если по одному вопросу имеется несколько мнений, выдвинутых разными муджтахидами, то являются ли истинными все мнения, или верным является только одно. В этом вопросе имеются разногласия. Все эти мнения можно собрать в две основные группы:

) Теоретические знания. Они тоже в свою очередь подразделяются на несколько видов:

в истину в этих вопросах, тот на истинном пути; кто же ошибся тот стал неверным.

такфир. Одним из тех, кто придерживается такфира ошибающихся в этих вопросах, это Шафии. Некоторые ученики восприняли его слова о куфре дословно; некоторые же истолковали это как малый куфр.

(Иршадуль-Фухуль, Бабуль-иджтихад, 250-259)

самом деле эта тема изучена в книгах, содержащие толкования хадисов и в книгах по методологии фикха.

доказательства о награде муджтахидов, аят 2/286 не применимы в данном случае. Этому есть три причины:

первых мушрик не входит в ахлюль-къиблу.

не обладает свойствами судьи или муджтахида

ошибка в непозволительной области, где не разрешаются иджтихады.

завершение приведем слова некоторых салафов и имамов:

их за вероотступников и сражались с ними.

. Он не стал расспрашивать о их положении; он напрямую вынес им такфир сразу после того, как услышал их убеждения.

3) Налицо отношение имамов к крайним нововведенцам, вроде джахмиитов (крайних). Эти имамы не приняли во внимание то, что они ошибались, были незнающими, основывались на правдоподобные умозаключения (таьвиль).

Таймия сказал:

великие исламские ученые как Юсуф б. Асбат и Абдуллах бин Мубарак, перечисляя заблудшие группы, указывают на четыре основные группы: Хариджиты, Рафидъиты, кадариты и Мурджииты. Когда Абдуллаха б. Мубарака спросили о джахмиитах, он ответил:

не считаются из этой уммы. Мы иногда передаем слова иудеев и христиан, но слова джахмиитов не передаем ни за что…».

разговаривает, не видит; он не обладает такими качествами как знание сила, слышать, видеть, жизнь; коран сотворен; люди рая не будут видеть Аллаха на том свете и.т.д..

что касается хариджитов и рафидъитов. Относительно их от имама Ахмада и других имамов передаются разногласия и сомнения.

(Маджмуъуль-Фатауа, 3/350-355)

предании от Фадъла бин Зияда упоминается, что до имама Ахмада дошло, что некто сказал: «Поистине Аллах не будет видим на том свете». Тогда имам Ахмад очень сильно разгневался и сказал:

скажет, что Аллах не будет видим на том свете, поистине он станет неверным. Да будет на нем проклятие Аллаха, а также гнев всех гневающихся. Разве Аллах не сказал:

И лица (некоторых) в тот день (будут) сияющие, на Господа их взирающие » — (Воскресенье, 22, 23 )

это доказательство того, что верующие увидят Аллаха на том свете.»

Дауд сказал, что возле имама Ахмада разговаривали на тему того, будет ли видим Аллах и я услышал как имам Ахмад гневно сказал:

скажет, что Аллах не будет видим, поистине станет неверным.»

(Аунуль-Маьбууд шарху сунани абу Давуд, 13/54-55)

 

 

6 Апостолы Исы ибн Марьям (мир ему).

 

ты сказал нам правду и были бы мы свидетелями об этом».» (Трапеза, 112, 113) По утверждению крайних мурджиитов, апостолы сомневались в мощи Аллаха, а также в правдивости посланника и несмотря на это были оправданы по причине их незнания.

оправданием. Приведем сначала объяснения ученых, которые не принимают, что апостолы сомневались. Это мнение более сильное и его придерживаются большинство ученых:

). Например человеку можно сказать: «Можешь ли ты сделать это?»; это означает: «Не сделаешь ли ты это?». Это общепринятое языковое употребление среди людей. (Фатауа, 8/374)

— то есть переполнимся знанием и верой в твое посланничество. (Тафсир Ибн Касира).

и отвергли Аллаха тем, что засомневались в силе Аллаха низвести вам трапезу. Поэтому если верите в (силу Аллаха), то бойтесь Его наказания». (Тафсир Табари).

они направляют людей на ложное. Ибо если бы они знали, то не стали бы сбивать. (Тафсир Куртуби)

 

 

 

 

Этот вопрос предельно ясный, известный из религии Ислам по очевидности, и они не оправданы в непонимании его, поскольку причина этого непонимания — в них самих и в их отворачивании от истины, либо следовании за страстями и тем, на чём были предки.

 

 

1. Сказал шейх Хамд Ибн Ма’мар, сподвижник и ученик шейха Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба:

единогласны ученые на том, что кого достиг призыв Посланника, да благословит его Аллах и приветствует – то довод Аллаха над ним установлен.

Затем имам перечислил аяты об обязательности поклонения и дуа Аллаху, затем сказал:

«И каждый, кого достиг Коран, тот не является оправданным.

Его приказу.

И аятов с этим смыслом очень много, рассказывает Аллах, что они не поняли Коран, и что Он наказал их покрывалами на их сердца, и глухотой в их ушах, и что он запечатал их сердца и слух и взоры.

И не оправдал Он их наряду со всем этим, однако вынес хукм об их неверии, и приказал сражаться с ними, и сражался с ними Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вынес хукм об их куфре.

Источник: «Ад-Дурар ас сания», 11/73-74

 

2. Также опроверг эту шубху, что они не называют и не считают свои действия поклонением, и имам ас-Сан’ани (ум. 1182 г.х.)

Сказал имам ас-Сан’ани, да смилуется ним Аллах:

Поэтому не имеет значения называют могилопоклонники истигасу поклонением, или нет, считают или нет — если они отдают поклонение не Аллаху, их хукм — хукм отдающих поклонение не Аллаху, как бы они это не назвали.

Сказал имам ас-Сан’ани:

 

3. Также разобрал эту шубху имам алляма, муфтий ученых Неджда, Абу Бутейн ан Наджди (ум 1282 г.х.)

Сказал имам Абу Бутейн:

 

 

 

 

 

тим, что они не поклонялись им.

Однако, хукм на вещь следует за ее сущностью, а не за тем, как ее назовёшь, и не за тем, что в сердце у делающего эту вещь.

 

хукм мушриков и сущность ширка.

 

(обратите внимание, опять источник этой шубхи — главный враг саляфитского призыва в Наджде, Дауд Ибн Джоржис аль Иракы ан-Накшбанди, и уляма упоминают эту шубху опровергая его. А теперь у этого Ибн Джорджиса есть последователи в наше время кто причисляет себя к саляфитам но к ним непричастен)

 

Сказал шейх Абдуль Азиз ар Роджихи:

 

Поэтому, стала ясна ложность этой шубхи и развеялось это сомнение, и вся хвала Аллаху Одному.

 

 

 

 

 

Выше уже приводилось об тэтом аяте.

 

 

Одним из далилей как раз и служит этот аят:

“Мы не подвергаем мучению, пока не пошлем предварительно посланника. А когда Мы желали погубить селение, Мы отдавали приказ изнеженным роскошью жителям, и они творили нечестие там; тогда оправдывалось над ним слово (предопределение осуществлялось), и уничтожали Мы его полностью. И сколько же поколений мы погубили после Нуха! И Господь твой достаточен в качестве знающего и видящего прегрешения Его рабов”. (Перенес ночью 17:15-17).

 

Так же:

ателей рассудка!” (Таха 20:128)

Мы не погубили ни одного поселения, без того чтобы у него не было увещателей для напоминания. И не были Мы несправедливыми”. (Поэты 26:208-209)

 

 

 

Другие ученые сказали о том что Аллах не наказывает в ахирате тех до кого не дошел довод, пока им там не будет сделано испытание. И в этом аяте по двум мнениям ученых нет довода в том чтобы оправдывать мушриков невжеством, так как мы не о наказании говорим о хукме человека он мушрик или мусульмани. И мы согласны с смыслом аята что мы не наказываем этого мушрика пока ему не предоставят довод, хотя выше приводилось что некоторые ученые как имам Табари даже с этим не согласен.

 

 

 

Возможно скажет какой нибудь умник: эти аяты, которые вы приводите, о коренных кафирах а не о мусульманах?

 

Мы ответим- Аллах ниспослал нам эти аяты для предостережения, и увещевания что каждый кто сделает действие прошлых мушриков – с ним случится тоже что и случилось с ними, как обьясняли это ученые.

 

И эти аяты обобщённые.

Приведем слова шейх уль Ислама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба:

«Если будет пререкаться с тобой какой то мунафик, и скажет, что аяты эти ниспосланы о кафирах, то скажите ему: сказал ли кто то из ученых, древних и поздних, что эти аяты не включают в себя тех, кто совершил такие деяния из числа мусульман? Кто сказал такое до тебя?

Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 10-58

 

Сказал алляма, имам ученых Неджда, Абдуллах Абу Бутейн:

Источник: «Маджмуату аль-масаиль уа ар расаиль», 2/130

 

 

. Сказал имам аш Шаукани об аятах, где Аллах не даёт оправдания мукаллидам в таухиде:

И утвердилось в усуль аль-фикх, что значение имеет обобщенность слова, а не узкость причины ниспосылания, и что хукм вращается со своей причиной, и наличествует при ее наличии, и отсутствует при её отсутствии.

 

 

 

 

 

 

10 Аяты и хадисы о прощении ошибок.

 

Сомнение первое: Некоторые люди утверждают, что ошибки прощаются. Незнание же считается одним из видов ошибки. Поэтому, по их мнению, незнание считается оправданием, будь-то в основах, будь-то в подробностях религии. Как доказательство, эти люди приводят следующие аяты:

«Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забудем или ошибемся»

(Корова, 286)

«Зовите их (приемных детей) по именам их отцов, это — более справедливее у Аллаха, а если не знаете их отцов, то это — ваши братья в вере и ваши близкие. Нет на вас греха, в чем вы ошиблись при этом, а (грех) только в том, что (злонамеренно) замыслят ваши сердца. Ведь Аллах — прощающий, милосердный!» (Сонмы, 33/5)

 

Также они приводят следующие хадисы:

«Когда хаким (судья) делает иджтихад (выносит суждение, опираясь на коран и сунну и прилагая все силы, чтобы не ошибиться) и его суждение оказывается истинной, то ему — две награды. Если же он сделает иджтихад и ошибется, то ему — одна награда»

В другом хадисе говорится:

«Людям из моей уммы прощено то, в чем они ошиблись; забыли или были заставлены (икрах)»

 

Эти люди говорят, что это суждение (о прощении ошибки) носит абсолютный характер и даже ограничивает явный смысл аята о непрощении ширка. На самом же деле Кораном, сунной, иджмой, словами сахабов и последующих ученых доказано, что смысл этих текстов не абсолютен, а действителен с оговорками.

Приведем некоторые Коранические доказательства того, что суждение о прощении ошибок не является абсолютным (Ранее они были приведены с соответствующими толкованиями в третьей части книги):

«О те, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко с речью, как вы обращаетесь друг к другу. Чтобы не оказались тщетными ваши деяния, так, что вы даже не будете знать [об этом]». (Комнаты, 2)

 

К нашей теме это имеет следующее отношение: Деяния становятся тщетными, несмотря на незнание.

 

возможно только в случае куфра.

 

Таймия сказал:

случае не мог бы войти в Рай. Итак свести деяния к нулю может только куфр. Это общеизвестное положение методологии ахлюс-сунны.

(Ас-Сарим аль-Маслюль, 47)

 

Кади Иядъ относительно этого аята сказал следующее:

Деяния могут стать тщетными только по причине неверия. Неверного же следует предать смерти. (Шифа, том 4, глава 1; часть 1)

 

Итак, этот аят доказывает, что суждение о прощении ошибок не общее, а касается ошибок, кроме куфра.

Еще одно доказательство:

если ты их спросишь, они, конечно, скажут: «Мы только погружались (в беседы) и развлекались». Скажи: » уж не над Аллахом ли и его аятами и его посланником вы издевались?» Не извиняйтесь! Вы вошли в неверие, после того как уверовали». (Покаяние, 65-66)

 

, шариат принял их неверными и не принял их оправдания. В этом случае, люди, несмотря на свою ошибку, не были прощены. Поэтому этот аят есть доказательство того, что прощение ошибок не является абсолютным суждением. Наоборот в суждении есть оговорка, что ошибка не должна быть куфром или ширком.

акую же доказательную силу имеют эти и другие подобные аяты:

«Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали. На самом же деле, они не обманывают никого кроме самих себя, но не сознают этого…

когда им говорят: «Не распространяйте на земле смуты и беспорядка!» — они говорят: «Мы — только благоустроители». Знай, они и есть распространяющие порчу, но не сознают этого.

когда говорят им: «Уверуйте, как уверовали люди!» — они отвечают: «А мы что, разве веруем как глупцы?». Знай, Поистине, они и есть глупцы, но этого не знают!»

(Корова, 9, 11-13)

 

Что касается тех аятов, которые приводят крайние мурджииты:

«Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забудем или ошибемся»

(Корова, 286)

«Зовите их (приемных детей) по именам их отцов, это — более справедливее у Аллаха, а если не знаете их отцов, то это — ваши братья в вере и ваши близкие. Нет на вас греха4, в чем вы ошиблись при этом, а (грех) только в том, что (злонамеренно) замыслят ваши сердца. Ведь Аллах — прощающий, милосердный!». (Сонмы, 33/5)

 

ошибок.

Это видно из контекста аята. Ведь в контексте видно, что сначала определяются свойства людей, заработавших право на льготу, а затем упоминается сама льгота прощения ошибок именно для людей, свойства которых точно описаны. Приведем контекст аята:

различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников (веруя в одних и отвергая других)». Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! Прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!»

Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей (на пользу) — то, что она заработала (из доброго), и против нее — то, что она заработала (из греховного) для себя. Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забудем или ошибемся»

(Корова, 285-286)

контекста очень ясно видно, что льгота прощения ошибок только для тех, кто уверовал в Аллаха, посланников, книги, ангелов. А тот, кто совершил куфр или ширк, тот не считается уверовавшим в Аллаха, посланников, книги, ангелов.

 

Здесь ситуация такая же как и в следующем хадисе, переданным Бухари:

«Поистине посланник Аллаха,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал группе людей возле него:

«Присягните мне в том, что не будете приобщать никаких сообщников Аллаху; что не будете воровать; что не будете прелюбодействовать; что не будете убивать своих детей…

Кто из вас будет верен этому — тому награда от Аллаха. Кто же подвергнется страданию за совершение этого (греха), он станет наказанным в этом мире, и это будет для него искуплением совершенного греха.» (То есть, кто совершит прелюбодеяние и будет наказан за это закидыванием камнями насмерть, это будет искуплением за его прелюбодеяние. Аналогично отрубание руки — искупление воровства; убийство в отместку — искупление убийства человека и.т.д.)»

Хафизъ Ибн Хаджар передал от имама Науауи следующее:

«Общее суждение этого хадиса ограничено следующим аятом:

«Поистине, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает всe, что помимо этого, кому пожелает.»

(Женщины, 48)

Таким образом если человека убьют как вероотступника, это не будет для него искуплением.» (Фатх аль-Бари, 1/81-83)

Далее хафизъ перечисляет объяснения хадиса и в конце указывает, что согласен со словами имама Науауи.

направили все поклонения Аллаху и отвергли ложное господство и божественность всех помиммо Аллаха.

Вот как толкует этот аят (2/286) имам толкователей Табари:

Если нас спросят: «Разве возможно, чтобы Аллах азза ва джалля наказывал своих рабов за то, что они забыли или ошиблись? Зачем тогда нужно просить Аллаха чтобы он простил нас за это?»

На такой вопрос следует ответить вот как:

Поистине забывание бывает двух видов:

Кроме этого злословить на пророков, отзываться о них неодобрительно, укорять их запрещено и является куфром) и вывел его из Рая.

В аяте говорится:

«И заключали мы уже прежде завет с Адамом, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости». (Таха, 115)

 

Это также такое забывание, о котором упоминается в следующем аяте:

«… неверные, которые отнеслись к своей религии как к забаве и потехе; и обольстила их мирская жизнь. Сегодня забудем их мы, как забыли они встречу этого дня; и отвергали наши знамения.»

(Преграды, 51)

 

Итак в словах: «Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забудем или ошибемся» содержится просьба раба о прощении за забывание в обязательных деяниях. Как мы и описывали раньше это забывание не должно быть результатом безответственности и халатности раба. Также это забывание не должно быть в сфере неверия относительно Аллаха. Потому, что если это будет куфром, то просить Аллаха о том, чтобы он простил куфр нельзя. Ведь Аллах сообщил своим рабам, что он не прощает ширк. То есть сообщено, что в области куфра ошибаться нельзя, и поэтому просить о прощении этого нельзя. Просить о прощении можно только в таких как например: Забывать текст Корана по уважительным причинам; забывать совершить намаз или пост и.т.д….

Аналогично ошибка тоже бывает двух видов…

В этом случае раб просит у Аллаха прощение за то, что он совершил из греховного, кроме тех случаев, когда грех — куфр.

(Тафсир Табари)

Вот так толкует эти аяты имам толкователей.

 

А вот как оценивает Ибн Таймия автора этого толкования:

Что касается тафсиров, которые имеются у людей на сегодняшний день, то самым достоверным из них является тафсир Мухаммада бин Джарира ат-Табари. В этом тафсире не приводятся таких слов салафа, у которых нет своей определенной цепочки. Также в тафсире нет каких-либо нововведений и нет слов, переданных от нововведенцев. Поэтому тафсир Ибн Джарира ат-Табари самый достоверный и надежный среди всех тафсиров, вроде тафсиров Багъави, Куртуби, Ибн Атийи, Замахшари и других.

(Фатава, 13/385-388)

 

Так вот имам муфассиров указал на то, что льгота прощения ошибок и забывания, предоставленная верующим, не абсолютна, а ограничена только грехами, не являющимися куфром или ширком.

На это указывает аят:

«Поистине, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает всe, что помимо этого, кому пожелает…». (Женщины, 48 и 116)

 

Это так, ибо как на это мы и указывали раньше, ахлюль-къибла это те, кто оставил ширк и привязался к основам Ислама.

Это описывается в следующем аяте:

«А если они обратятся (от ширка и куфра), станут совершать намаз, и давать закят, то — они ваши братья по вере»

(Покаяние, 11)

 

Ученый этой уммы Ибн Аббас сказал, что этим аятом установилась запретность крови людей ахлюль-къиблы. (См тафсир Куртуби).

 

Вот что говорит Ибн Таймия по поводу хадиса:

«Поистине Аллах простил моей умме то, что происходит в их душах (наущения, нашептывания шайтана), пока они не выскажут их, или не претворят в дело»:

подобно тому, что Аллах прощает этой умме ошибки и забывание. То есть тот, кто обладает верой — его ошибки, забывание и то, что происходит в его душе прощаются; подобно тому как на том свете верующие грешники будут вытащены из Ада. Что касается того, кто не обладает верой (единобожием), то шариатские доказательства не указывают, что его грехи прощаются. (Маджмуъ аль-Фатауа, 10/760)

 

Ибн Таймийя ясно дал понять, что льготами прощения могут воспользоваться только те, кто обладает верой (единобожием) и что прощение может быть только в вопросах, которые не нарушают веру, то есть прощение охватывает грехи, не являющиеся куфром или ширком. Что касается тех, кто совершил деяние куфра или ширка, то он не входит суждение хадиса о прощении. Совокупность шариатских доказательств соединяются в этом смысле.

Теперь приведем некоторые доказательства из сунны о том, что суждение хадиса об ошибках не абсолютное и не общее.

 

Хадисы о хариджитах.

Связь с нашей темой выглядит следующим образом:

Они ошиблись в некоторых верованиях, но вместе с этим полагали, что только они одни на истинном пути, что лишь они одни избранные рабы Аллаха. Всем тем, кто не разделял их убеждения, они выносили такфир. Наряду с этим они отличались большим усердием в поклонении. Несмотря на все это вся умма соединилась в том, что они в заблуждении и заслуживают порицания. Более того, многие вынесли суждение на то, что они неверные.

Известно, что Посланник,саля Ллаху алейхи ва салам, сказал о них следующее:

«Они читают Коран; думают, что он подтверждает их, но на самом деле он против них».

 

Имам Табари сказал:

Известно, что вина хариджитов состоит в том, что они посчитали разрешенным кровь и имущество муслимов, толкуя Коран смыслом, который не подразумевается в Коране.

(Передано в Фатхуль-Бари)

Несмотря на их «добрые» намерения, ошибки, умма не включила их ошибки в категорию ошибок, упоминающихся в хадисе о прощении. Наоборот умма единогласно вынесла суждение о том, что хариджиты заблудшие и грешные.

Все это доказывает, что хадис о прощении ошибок не охватывает все ошибки в общем. Таким образом точно установлено, что смысл хадиса ограничен. Это ограничение может быть в области основных убеждений ахлюс-сунны или в области основ религии. Если ограничение действительно для ошибок в области основных убеждений, то что уже говорить об ошибках в основах религии.

 

Второй хадис:

«В могиле будут допрашивать: «Что ты скажешь о посланнике Аллаха?». Верующий скажет: «Он посланник Аллах и раб его, который пришел к нам наставить нас на путь истинный с ясными доказательствами». Сомневающийся (неверный) же скажет: «Что? Что? Не знаю. Люди что-то говорили и я повторял за ними».

(Бухари, Муслим)

 

Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе хадиса говорит:

В хадисе есть указание на порицание подражания; потому, что там порицается такой человек, который говорит : “Не знаю. Люди что-то говорили и я повторял за ними».

(Фатх аль-Бари, Китабуль-Джанаиз, 3/284)

 

Как известно, подражатель — незнающий и ошибающийся человек. Но несмотря на его незнание он не оправдан по причине своих ложных верований и его ошибка не прощается.

Третий хадис:

Абу Хурайра передает, что Посланник,саля ЛЛаху алейхи ва салам, сказал: «Иногда раб не придавая этому внимание, говорит такое слово, вызывающее гнев Аллаха, что из-за этого слова Аллах бросает его в Ад на семьдесят лет вниз». (Муслим, Зухд, 49; Муууаттъаъ, 4; Тирмизи, Зухд, 10)

 

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк,саля ЛЛаху алейхи ва салам, сказал: «Поистине, раб может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха Всевышнего, чему сам (сказавший это) и не придаст значения, но из-за чего он будет ввергнут в Ад». (Бухари, Рикак, 2014 (6478))

 

Вот как Хафиз Ибн Хаджар толкует выражение «чему сам не придаст значения»:

«чему сам не придаст значения» — то есть он не интересуется смыслом этого слова, не стремится понять его. Просто произносит его, если увидит какую-нибудь пользу в его произношении.

Иззуд-дин бин абдис-Салам сказал:

«Это такое слово, смысл которого скрыт от произносящего. Он не знает хорошее оно или плохое. Поэтому запрещено говорить такие слова, смысл которых не знаешь».

Я (ибн Хаджар) говорю: Это зафиксировано в предыдущем правиле.

Имам ан-Науауи по этому поводу говорит следующее:

«В этом хадисе есть поощрение к тому, чтобы держать язык за зубами. Всегда прежде, чем что-нибудь сказать, необходимо хорошенько подумать. И уже после этого, если в этом есть польза, нужно говорить, если же нет, то нужно молчать».

«не придаст значения» — то есть не размышляет о нем, к чему оно может привести. Он думает, что если скажет это слово, то ничего страшного не произойдет. Это как в следующем аяте:

«Вот, вы подхватываете это (клевету об Аише) своими языками и говорите устами то, о чем у вас нет знания, и не придаете этому значения, а пред Аллахом это велико (большой грех)».

(Свет, 15)

Тирмизи приводит этот хадис от Мухаммада б. Исхака:

«Он не придает ему значение, но из-за этого (слова) его бросают в ад на 70-летнее расстояние».

, он не был оправдан. Отсюда мы понимаем, что прощение ошибок. недействительно для ошибок, являющихся куфром.

хадисов еще много. Если бы не боязнь утомить читателя, мы привели бы еще много хадисов в свете толкований салафа.

доказательства из иджмы о том, что суждение о прощении ошибок неабсолютно:

 

Иядъ сказал:

бин Хасан аль-Анбари указал на справедливость ученых в следующем их мнении:

одного толкования, то это единогласие сделало бесспорным то, что все другие толкования неверны и принимающий их является грешным и заблудшим.

имеется только в том, является ли ошибающийся неверным.

(Аш-Шифа би шархи Нураддин аль-Кари, 5/393-394)

 

, но ни в коем случае не таких основ религии как таухид, отвергание ширка и мушриков. Поэтому то судья оговорил эти положения выражением: «некоторые положения, которые могут быть истолкованы по разному (в отличие от таухида)».

такие вопросы как таухид не допускают различных толкований.

в основных убеждениях, то что уже говорить об ошибках в основах религии. Несомненно, что ошибающийся в основах религии, не прощается тем более, и ему выносится такфир.

ученые предпочли вынести такфир нововведенцам. Другие же ученые предпочли не выносить такфира с условием, что нововведенцы будут привязаны к основам религии.

что говорит Ибн Хаджар в толковании к хадису «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не будут свидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха»:

этого хадиса также следует то, что не следует выносить такфир нововведенцам, которые признали таухид и привязаны к условиям и требованиям таухида. (Фатх аль-Бари, 1/97)

 

Отличной иллюстрацией для этого хадиса является случай с хариджитом, который оспорил раздел Посланника, . Тот хариджит говорил: «По истине этот раздел не выполнен в угоду Аллаху». На самом деле этот человек хотел исправить то, что он считал злом. Когда он говорил эти слова, он думал, что совершает богоугодное дело, но на самом деле он стал неверным вероотступником. Тот человек не думал, что его слова гневят Аллаха, и тем более он не намеревался становится вероотступником, но несмотря на его незнание и ошибки, он не был оправдан. Отсюда мы понимаем, что прощение ошибок. недействительно для ошибок, являющихся куфром.

Таких хадисов еще много. Если бы не боязнь утомить читателя, мы привели бы еще много хадисов в свете толкований салафа.

Некоторые доказательства из иджмы о том, что суждение о прощении ошибок неабсолютно:

 

Судья Иядъ сказал:

Убайдуллах бин Хасан аль-Анбари указал на справедливость ученых в следующем их мнении:

В основных убеждениях ахлюс-Сунны есть некоторые положения, которые могут быть истолкованы по разному (подробности основ религии). Нет сомнения в том, что истинным является только одно из толкований. Если вся умма проявит единогласие в истинности какого-нибудь одного толкования, то это единогласие сделало бесспорным то, что все другие толкования неверны и принимающий их является грешным и заблудшим.

Разногласие имеется только в том, является ли ошибающийся неверным.

(Аш-Шифа би шархи Нураддин аль-Кари, 5/393-394)

 

Под основными убеждениями ахлюс-сунны здесь подразумеваются такие убеждения как: то, что деяния входят в веру; что Аллах на небе; что верующие увидят Аллаха на том свете; что Коран это слово Аллаха и т.п. Любой, кто противоречит ахлюс-сунне в этих вопросах, он является заблудшим и грешником, и в его такфире имеются разногласия. В любом случае он является нововведенцем, потому, что вся ахлюс-сунна проявило единогласие в этих вопросах. Следует заметить, что разногласия в такфире касаются вышеприведенных вопросов, но ни в коем случае не таких основ религии как таухид, отвергание ширка и мушриков. Поэтому то судья оговорил эти положения выражением: «некоторые положения, которые могут быть истолкованы по разному (в отличие от таухида)».

Поистине такие вопросы как таухид не допускают различных толкований.

Итак умма проявила единогласие в том, что ошибки допущенные в основных убеждениях не входят в суждение хадиса о прощении ошибок. Ошибающийся не прощается, но считается грешным нововведенцем, и в такфире таких людей имеются разногласия. Если не прощаются ошибки в основных убеждениях, то что уже говорить об ошибках в основах религии. Несомненно, что ошибающийся в основах религии, не прощается тем более, и ему выносится такфир.

Некоторые ученые предпочли вынести такфир нововведенцам. Другие же ученые предпочли не выносить такфира с условием, что нововведенцы будут привязаны к основам религии.

Вот что говорит Ибн Хаджар в толковании к хадису «Мне приказано сражаться с людьми, пока они не будут свидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха»:

Из этого хадиса также следует то, что не следует выносить такфир нововведенцам, которые признали таухид и привязаны к условиям и требованиям таухида. (Фатх аль-Бари, 1/97)

_______________________________________________________

основные сомнения которыми адвокаты могилопоконников пытаются их оправдать и из описания мушриков дать им описание Ислама.

 

 

 

Ссылки на видео в ютубе где расположены ответы современных ученых Ахли сунна по вопросу оправдания по невежеству.

 

Альбом с видо, куда добавляются новые ответы ученых:

 

правдание по невежеству тех кто попал в ширк около 80 видео ответов ученых

 

Хукм того кто совершил большой ширк. Ответ шейха Мукбиля

 

Оправдание по невежеству Абдуллах Ибн Хумейд

 

Можно ли делать такфир тому кто делает ширк Абдуллах Ибн Хумейд

 

В ширке нет оправдания по невежеству Абдуллах Ибн Хумейд

 

 

про оправдание по невежеству в наше время! шейх аль-Усаймин

 

об оправдании по невежеству шейх аль-Усаймин

 

не оправдывает в исламских странах!

 

Взывающий к могилам мушрик шейх аль-Усаймин

Кто оправдывает мушриков невежеством кафир шейх Ахмад ан Наджми

Ахлю аль-Фатра и их положение. Ответ шейха Ибн База

 

Рафидиты мусульмане !? -шейх Ибн Баз

 

 

про Ахль аль Фатра-шейх Ибн Баз

 

оправдание по невежеству тех кто делает ширк1-шейх Ибн Баз

 

Оправдание по ошибке -Шейх Ибн Баз

 

Шубха Они не знают что это поклонение -Ибн Баз

 

Убеждения могилопоклонников-ибн Баз

 

Сделавший ширк не является муслимом- ибн Баз

 

Оправдывание невежеством мушрикам Шейх Ибн Баз

 

Оправдание по ошибке Шейх Ибн Баз

 

об оправдании по невежеству-ибн Баз

 

Нет разногласий в вопросе оправдания по невежесвту тех кто попал в ширк

 

Многобожие и оправдание по невежеству-шейх Ибн Баз

http://www.youtube.com/watch?v=W5vXDo_3khQ

 

Кто оправдывае мушриков по невежеству тот кафир(после установления довода над ним)- Ибн База

 

Ибн Абдуль Уаххаб оправдывал ширк шейх аль Джухани

о словах Хусейна Абу Исхака фатва ибн Теймия о группе календария(35 том маджмуа фатава) шейх аль Джухани

 

Суфисты кафиры, довод только для сраженияШейх Ибн Джибрин

 

Кто не выносит такфир могильщикам КАФИР Шейх Ибн Джибрин

 

об оправдание по невежеству -Шейх Са’д аш Шасри

 

о хукме суфистов России -Шейх Са’д аш Шасри

 

 

Как относится к тому кто делает дуа к умершим? Ответ шейха Фаузана

Оправдания по невежеству в наше время. Шейх аль-Фаузан. Ответ 18 июня 2014 г.

 

оправдание по невежеству в таухиде Шейх Фаузан 20 видео в одном

 

Про обход таваф вокруг могил -шейх аль-Фаузан

 

Могилопоклонники наши братья Шейх Фаузан

 

Хукм суфистов РФ и обьединения с ними-шейх аль Фаузан

 

Установилась уже худжа! -шейх аль Фаузан

 

Таухид, ширк, невежество, оправдание шейх аль Фаузан

 

Оставьте эту философию и ирджа! Рафида кафиры! -шейх аль Фаузан

 

Оправдание по невежеству там где идет призыв Сунны-шейх аль Фаузан

 

Они мусульмане!? -шейх аль Фаузан

 

(делающих ширк) в россии -шейх аль Фаузан

 

Нет разногласия в отсутствии оправдания тех кто попал в ширк-шейх аль Фаузан

 

Не все суфии на одной степени!-шейх аль Фаузан

 

Мирное сожительство с суфистами -шейх аль Фаузан

 

Кто оправдывает мушриком джахлем сам джахиль!-шейх аль Фаузан

 

Кто не выносит такфир суфистам кафир-шейх аль Фаузан

 

Кто делает узр(мушрикам) отстраняются от преподавания-шейх аль Фаузан

 

В вопросе узра нет хиляфа кроме как у поздних-шейх аль Фаузан

 

Каждый кто поклоняется могилам кафир -шейх аль Фаузан

 

(после установления довода) -шейх аль Фаузан

 

Правитель, возводящий мавзолеи мушрик Шейх Фаузан

 

Называется ли простолюдин, совершающий ширк, мушриком -Шейх ас Сухейми

 

Суфисты мушрики входят в уаля уаль бара шейх Салих ас Сухейми

 

об оправдании ширка по невежеству шейх Салих ас Сухейми

 

НЕТ РАЗНОГЛАСИЙ что нет оправдания шейх Салих ас Сухейми

 

Шарх асара Умара Ибн аль Хаттаба(о отсутствии оправдания по невежеству) шейх ар Роджихи

 

Хукм суфистов РФ и вопрос УЗРА шейх Ар Роджихи

 

Тауиль не является оправданием шейх ар Роджихи

 

такфир до худжы Шейх Роджихи

 

Оправдание по невежеству шейх ар Роджихи

 

 

о ширкующих в Азербайжайне и тех кто их оправдывает Шейх Роджихи

 

о такфире мурджияшейх ар Роджихи

 

о словах Базмуля обвинение в хадизме тех кто говорит о том что нет оправдания в ширке И о оставлении

 

о словах Абу Исхак Саситлинский мушрики наши братья шейх ар Роджихи

 

кто не запрещает ширк Шейх Роджихи

 

Выносит ли такфир простой мусульманин Шейх Роджихи

 

Произнесение шахады не понимая смысла и нарушение ее ширком Шейх Абдуль Азиз Ар Роджихи

 

Совершившему ширк выносится хукм мушрика. Ответ Муфтия КСА Абдуль-Азиза бин АбдуЛлаха алиш-Шейха.

 

 

Кто совершает ширк-мушрик -Муфтий(КСА) Абдуль Азиз Али Шейх

о личном такфире секуляристам и могилопоклонникам — Шейх Люхайдан

 

Нет оправдания по невежеству в большом ширке шейх Люхайдан

 

Хукм суфистов РФ шейх Абдуллах аль Джарбу

 

Родд шейха Джарбу на толкования Абу Исхаком его слов

Опровержение джахилю шейх аль Джарбу

 

Опровержение джахилю Абу Исхаку шейх аль Джарбу

 

Доводы на вероотступничество шейх аль Джарбу

(О словах шейха Ибн База) шейх аль Джарбу

 

Хукм суфистов РФ и обьединения с ними шейх Гунайман

 

Такфир могилопоклонников не обуславливается установлением над ними довода Шейх Гунейман

 

об оправдании невежеством Шейх Гунейман

 

Шейх Гунейман

 

 

о суфистах Кавказа делающих ширк шейх Аль Баррак

 

 

Основа в суфистах что они мушрики шейх аль Барак

 

 

о приписывающих сахабам ширк ради мушриков шейх аль Барак

 

 

о новых излияниях Абу Исхак Саситлинский шейх аль Барак

 

 

Как быть с теми, кто поклоняется могилам шейх аль Барак

 

Ахль аль Фатра» и их положение в этой жизни-шейх аль-`Абад

 

 

 

выходить против правителя кто строит могилы-шейх аль-`Абад

 

 

О больном студенте из медины запрещающем такфирить мушриков и т д Шейх Солих Люхюдайн

 

 

-кя-Ллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!